熊圖騰-中華祖先神話探源

紙張不錯(cuò)，獨(dú)屬中國(guó)的神話

熊圖騰的歷史

考古學(xué)家在石器時(shí)代造型藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的眾多動(dòng)物形象中，熊具有特殊的地位。有一些反復(fù)呈現(xiàn)的動(dòng)物形象，除了作為偶像而單獨(dú)出現(xiàn)，還會(huì)作為其它神圣象征的隱喻關(guān)聯(lián)物而出現(xiàn)。例如，美國(guó)考古學(xué)家金芭塔斯在系統(tǒng)分析了歐洲新石器時(shí)代陶器圖案模式后發(fā)現(xiàn)有一種作為母神象征的網(wǎng)狀紋飾：“這種網(wǎng)紋象征經(jīng)久不衰地反復(fù)出現(xiàn)。在方形、卵形、圓形、菱形、膀胱形、三角形（女陰三角形）和帶狀紋中均有表現(xiàn)，還常常與動(dòng)物形象相聯(lián)系，如蛇、熊、蛙、魚、公牛頭和山羊頭?！痹诮鸢潘箍磥?lái)，熊和蛙、蛇這類動(dòng)物都是作為復(fù)活女神的化身或者替身而出現(xiàn)的，并不只是代表該種動(dòng)物本身。 新石器時(shí)代人所崇拜的動(dòng)物神往往不是單純的自然崇拜。以熊而言，其在史前信仰之中的基本神格便是再生、復(fù)活之神。由于復(fù)活總是以死亡為前提條件的，所以熊神也順理成章地兼任起死亡之神的職能。自石器時(shí)代進(jìn)入青銅－文明時(shí)代，古老的熊神的身影依然時(shí)常伴隨著諸女神活動(dòng)的場(chǎng)合而呈現(xiàn)出來(lái)。例如在古希臘，在布勞羅尼安?阿爾忒彌斯節(jié)慶上，會(huì)出現(xiàn)一位主持儀式的女祭司，身穿黃色長(zhǎng)袍，她的儀式職能就在于將阿爾忒彌斯女神扮演為一只熊。參看dexter（1980，26）?；赝麃喼薮箨憱|端，在中國(guó)的民間舞儺儀式上居然也出現(xiàn)類似的情況：披上熊皮而舞蹈的師公儼然以下凡的熊神自居。只不過(guò)由于年代傳承的久遠(yuǎn)，其所代表的尊神的性別已經(jīng)不再像希臘人的阿爾忒彌斯神那樣明確罷了。

作者學(xué)識(shí)豐富，下筆如有神助，敘述探索中華祖先神話的過(guò)程，讓人讀起來(lái)欲罷不能。

該書填補(bǔ)了中華祖先圖騰研究中的一項(xiàng)重要空白，即熊圖騰崇拜的歷史與文化意義。在此之前，盡管已有不少關(guān)于龍、鳳等圖騰的研究，但熊圖騰的專門研究相對(duì)較少。葉舒憲教授的這一工作無(wú)疑為學(xué)術(shù)界提供了新的視角和思路。該書在研究方法上有所創(chuàng)新，提出了“四重證據(jù)法”，即在傳統(tǒng)文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合民俗資料和圖像學(xué)證據(jù)進(jìn)行綜合研究。這種方法的運(yùn)用不僅使得研究結(jié)論更加科學(xué)可信，也為后人提供了可資借鑒的研究范式。

好看的，不一樣的知識(shí)點(diǎn)

史料豐富，內(nèi)容有趣

沒(méi)看，內(nèi)膜沒(méi)有了，但感覺是新的，紙的質(zhì)感也不錯(cuò)

內(nèi)容豐富全面，圖文并茂。

曾經(jīng)在本科時(shí)聽過(guò)葉先生的講座，從綠松石牌講到原始信仰，洋洋灑灑蔚為大觀。今日再讀文章，更成體系，值得一看。