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司馬遷學(xué)術(shù)思想探源 版權(quán)信息
- ISBN：7010045577
- 條形碼：9787010045573 ; 978-7-01-004557-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
司馬遷學(xué)術(shù)思想探源 內(nèi)容簡介
司馬遷的學(xué)術(shù)思想是《史記》研究的重要組成部分，近年來，《史記》研究取得了長足的進(jìn)步，但司馬遷的學(xué)術(shù)思想一直是《史記》研究中的薄弱環(huán)節(jié)。司馬遷為《史記》樹立的文化標(biāo)尺是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。站在這一邏輯起點(diǎn)上考察司馬遷的學(xué)術(shù)思想，不但在利于進(jìn)一步地澄清司馬遷學(xué)術(shù)思想的來源，重新發(fā)現(xiàn)司馬遷與先秦學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系，而且還可以進(jìn)一步認(rèn)識《史記》的文化使命以及它在中國學(xué)術(shù)史上的地位。本書由六章組成：**章，漢初世風(fēng)與司馬遷的天人思想。該章總論司馬遷學(xué)術(shù)思想形成的政治文化背景以及其學(xué)術(shù)思想與漢代學(xué)術(shù)的關(guān)系，在充分注意西漢前期的天人思想以及董仲舒的天人思想時(shí)，分析司馬遷天人思想的來源及構(gòu)成。第二章，司馬遷與史官文化及歷史研究。史官文化是中國文化的主干，同時(shí)也是中國學(xué)術(shù)的主干。該章從探討史官文化的發(fā)展歷程入手，重點(diǎn)研究司馬遷與史官文化的關(guān)系，進(jìn)而論述司馬遷對史官文化的提升以及他對古代史、當(dāng)代史的研究。第三章，司馬遷與西漢政治，司馬遷學(xué)術(shù)思想的形成與西漢政治、學(xué)術(shù)思相及社會思潮的走向有密切的關(guān)系，解構(gòu)司馬遷與西漢政治及學(xué)術(shù)關(guān)系、與漢武帝的關(guān)系，分析“過秦”思潮發(fā)生和發(fā)展的歷史對探索司馬遷學(xué)術(shù)思想的構(gòu)成有著不可替代的作用。第四章，司馬遷與陰陽五行說，承襲秦代政治的余緒，鄒衍的五德終始說成為漢代神學(xué)政治的本根，關(guān)注陰陽五行說進(jìn)而是五德終始說對于認(rèn)識與司馬遷贊成改制的思想、司馬遷的通變觀是不可或缺的內(nèi)容。第五章，司馬遷與經(jīng)學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)業(yè)成為漢代學(xué)術(shù)的主流，這一主流意識直接滲入司馬遷的學(xué)術(shù)思想，漢代經(jīng)濟(jì)有古文經(jīng)和今文經(jīng)之分，在繼承先秦學(xué)術(shù)時(shí)，司馬遷與以《詩》、《書》為代表的經(jīng)學(xué)建立了特殊關(guān)系。第六章，司馬遷的帝王史與帝王批判。帝上史觀是司馬遷學(xué)術(shù)思想的組成部分，直接影響到司馬遷撰寫《史記》時(shí)的價(jià)值取向。在以帝王為中心的歷史敘述中，司馬遷將德與不德之間的對峙、仁與不仁之間的對峙貫穿于《史記》之中，從而賦予《史記》以新的文化使命——道德批判的使命。
司馬遷學(xué)術(shù)思想探源 目錄
**章漢初世風(fēng)與司馬遷的天人思想
一漢高祖邦與西漢世風(fēng)
二西漢前期的天人思想
三董仲舒的天人思論與君權(quán)神授
四司馬遷的天人思想及構(gòu)成
第二章司馬遷與史官文化及歷史研究
一史官文化溯源
二司馬遷與新史官文化
三司馬遷與古代史研究
四司馬遷與當(dāng)代史研究
第三章司馬遷與西漢政策
一漢武帝劉徹與文治
二司馬遷德漢思想的基本構(gòu)成
三司馬遷與“過秦”
四司馬遷與西漢學(xué)術(shù)思想
第四章司馬遷與陰陽五行及改制
一陰陽五行說的歷史與宇宙生成模式
二秦漢神學(xué)政治與陰陽五行的文化意義
三司馬遷與改制
四司馬遷與“定郊祀之禮”
五司馬遷的通變觀與五德終始說
第五章司馬遷與經(jīng)學(xué)
一司馬遷與《周易》
二司馬遷與《尚書》
三司馬遷與《詩經(jīng)》
四司馬遷與《春秋》
五司馬遷與“三禮”及西漢禮治思想
第六章司馬遷的帝王史觀與帝王批判
一司馬遷帝王史觀的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
二司馬遷的帝王與宗教神學(xué)之關(guān)系
三司馬遷對帝王追求長生的實(shí)錄與諷刺
四司馬遷的仁學(xué)思想與帝王批判
主要參考書目
后記
一漢高祖邦與西漢世風(fēng)
二西漢前期的天人思想
三董仲舒的天人思論與君權(quán)神授
四司馬遷的天人思想及構(gòu)成
第二章司馬遷與史官文化及歷史研究
一史官文化溯源
二司馬遷與新史官文化
三司馬遷與古代史研究
四司馬遷與當(dāng)代史研究
第三章司馬遷與西漢政策
一漢武帝劉徹與文治
二司馬遷德漢思想的基本構(gòu)成
三司馬遷與“過秦”
四司馬遷與西漢學(xué)術(shù)思想
第四章司馬遷與陰陽五行及改制
一陰陽五行說的歷史與宇宙生成模式
二秦漢神學(xué)政治與陰陽五行的文化意義
三司馬遷與改制
四司馬遷與“定郊祀之禮”
五司馬遷的通變觀與五德終始說
第五章司馬遷與經(jīng)學(xué)
一司馬遷與《周易》
二司馬遷與《尚書》
三司馬遷與《詩經(jīng)》
四司馬遷與《春秋》
五司馬遷與“三禮”及西漢禮治思想
第六章司馬遷的帝王史觀與帝王批判
一司馬遷帝王史觀的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
二司馬遷的帝王與宗教神學(xué)之關(guān)系
三司馬遷對帝王追求長生的實(shí)錄與諷刺
四司馬遷的仁學(xué)思想與帝王批判
主要參考書目
后記
展開全部
司馬遷學(xué)術(shù)思想探源 作者簡介
張強(qiáng)，1958年出生于山東騰州，祖籍江功沭陽。文學(xué)博士，淮承師范學(xué)院中文系教授，主要從事先秦兩漢文史研究和明清小說研究。1999年被評選為江蘇省高？缡兰o(jì)學(xué)科帶頭人和江蘇省“333”工程（跨世紀(jì)人才工程）培養(yǎng)對象。出版的學(xué)術(shù)專著有《司馬遷與宗教神話》、《桑文化原論》、《僧肇大師傳》（臺灣）、《宇宙的寂寞》等，即將出版的專著有《精神與自然》、《西漢文學(xué)與經(jīng)濟(jì)研究》等，先后在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表論文一百多篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1998年到2002年，被CSSCI收錄的論文有26篇，引用19次。曾多次主持省部級以上的課題并獲獎，現(xiàn)兼任《中國文學(xué)年鑒》編委、中國《詩經(jīng)》研究會常務(wù)理事、中國《史記》學(xué)會常務(wù)理事、中國屈原學(xué)會理事等職。
商品評論(14條)
- 主題：對理解司馬遷的學(xué)術(shù)思想大有幫助
司馬遷及《史記》研究一向是史學(xué)和文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，而司馬遷的學(xué)術(shù)思想歷來是《史記》研究中的薄弱環(huán)節(jié)！端抉R遷學(xué)術(shù)思想探源》對這個(gè)問題進(jìn)行了深入的研究，對21世紀(jì)《史記》研究有著一定的推動作用。 為了準(zhǔn)確地把握《史記》的思想精髓，糾正以往研究中的偏頗，著者從分析司馬遷的學(xué)術(shù)思想入手，對司馬遷撰寫《史記》的目的進(jìn)行了新的詮釋。中國古代典籍一向有經(jīng)、史、子、集之分。四類之中，經(jīng)的地位最為崇高。自這一概念出現(xiàn)以后，將《史記》歸入史部或子部遂成定論，乃至于形成了把《史記》研究定位于史學(xué)和文學(xué)研究的理念。著者認(rèn)為，史學(xué)與文學(xué)雖然是《史記》研究中的重點(diǎn)，但不符合司馬遷著述的本意。司馬遷為《史記》樹立的文化標(biāo)尺是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷《報(bào)任少卿書》），是以此來承擔(dān)“原始察終，見盛觀衰”（《史記·太史公自序》）的文化使命。從這一意義上講，只看到史學(xué)與文學(xué)上的意義有悖于司馬遷撰寫《史記》的目的。那么，應(yīng)如何破除這一誤區(qū)呢？張強(qiáng)從學(xué)術(shù)傳承及政治文化背景入手，對司馬遷的學(xué)術(shù)思想構(gòu)成及其來源提出了新的看法。如在詮釋司馬遷的天人思想時(shí)，著者認(rèn)為，自漢武帝表彰五經(jīng)以后，漢代崇經(jīng)的局面開始形成。在漢代人那里，六經(jīng)是先王留下的政典，是統(tǒng)治大法，有著不可動搖的權(quán)威性，這一思維方式和認(rèn)知水平不但支配了漢代人的思想和行為，而且還對司馬遷學(xué)術(shù)思想的形成起到了塑造作用。正是在這一背景下，司馬遷才為《史記》制定了“正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》”（《史記·太史公自序》）的思想標(biāo)準(zhǔn)。從這里出發(fā)，著者又認(rèn)為，在漢代政治中，經(jīng)書具有至高無上的地位，子書只是諸子發(fā)表政治見解的論著，在關(guān)注治亂之理方面，子書雖然與經(jīng)書有相通的一面，但其品質(zhì)永遠(yuǎn)無法與經(jīng)書相比。進(jìn)而言之，司馬遷以孔子為榜樣追步《春秋》，撰寫《史記》時(shí)是以六經(jīng)為思想準(zhǔn)則的，為此，著者主張從《史記》的文化使命入手，在考察司馬遷天人思想的基礎(chǔ)上，對“稽其成敗興壞之理”（《報(bào)任少卿書》）、“考信于六藝”（《史記·伯夷列傳》）、“折中于夫子”（《史記·孔子世家》）的思想內(nèi)涵進(jìn)行考釋。應(yīng)該說這一研究抓住了司馬遷學(xué)術(shù)思想的主脈，對于重新評價(jià)和認(rèn)識《史記》的文化品質(zhì)有著重要的意義。 司馬遷的學(xué)術(shù)思想是在充分吸收前人以及同時(shí)代人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上形成的，涉及到中國學(xué)術(shù)的方方面面，《探源》一書在分析這些情況時(shí)重點(diǎn)突出兩個(gè)方面：一是漢代政治及沿革與司馬遷學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系；一是古代學(xué)術(shù)思想與司馬遷學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。在論述漢代政治與司馬遷學(xué)術(shù)思想的關(guān)系時(shí)，著者將重點(diǎn)放在分析司馬遷與漢武帝的關(guān)系上，在研究司馬遷德治思想的構(gòu)成時(shí)，著者從周代德治理論入手，試圖在更廣闊的背景下探索司馬遷德治思想的來源和基本內(nèi)涵。史官文化既是中國文化的主干，同時(shí)也是中國學(xué)術(shù)的主干！短皆础芬粫鴱目甲C入手，探討了史官文化的發(fā)展歷程，重點(diǎn)研究了司馬遷與史官文化的關(guān)系，進(jìn)而論述司馬遷對史官文化的提升以及他對古代史與當(dāng)代史的研究方法。特別地注意史官文化在其學(xué)術(shù)思想形成過程中的作用。長期以來，文獻(xiàn)的散佚使人很難看清史官文化發(fā)展的全過程，那么，如何才能找出其中的失缺環(huán)節(jié)呢？在這中間，著者顯示了良好的文史基本功，一是在重新釋讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對史官文化發(fā)展的過程提出新的看法，如著者在研究《周易》文本的過程中，提出了《周易》中的部分篇目出自史官之手的觀點(diǎn)，《尚書》與史官文化有密切的聯(lián)系，周公制禮作樂行使史官之職提高了史官文化的質(zhì)量。由于這些觀點(diǎn)是在考證的基礎(chǔ)上得出的，其結(jié)論是令人信服的。再如漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)成為漢代學(xué)術(shù)的主流，這一主流意識直接滲入司馬遷的學(xué)術(shù)思想。再如帝王史觀作為司馬遷學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，直接影響到司馬遷撰寫《史記》時(shí)的價(jià)值取向。在以帝王為中心的敘述中，司馬遷將德與不德之間的對峙、仁與不仁之間的對峙貫穿于《史記》之中，從而賦予《史記》以新的文化使命——道德批判的使命？傊，張強(qiáng)教授在撰寫《探源》一書時(shí)，特別注意這兩條時(shí)而平行時(shí)而交叉的線索。
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