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阮籍評傳

中國思想家評傳叢書

作者：高晨陽
出版社：南京大學(xué)出版社出版時間：1994-05-01
所屬叢書： 中國思想家評傳叢書
開本： 32開 頁數(shù)： 379
本類榜單：傳記銷量榜
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阮籍評傳 版權(quán)信息

  • ISBN：7305019763
  • 條形碼：9787305019760 ; 978-7-305-01976-0
  • 裝幀：精裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

阮籍評傳 內(nèi)容簡介

阮籍是魏晉之際著名的玄學(xué)家，早年有濟(jì)世之志，后遭典午之變而隱身不與世事。本書通過對阮籍主要哲學(xué)著作的不同思想傾向的詳密考察，揭示了阮籍思想由儒而玄的演變軌跡，指明了阮籍早期以儒學(xué)思想為主，崇尚禮樂刑政一體之治，后來有感于名教的墮落，遂轉(zhuǎn)入莊學(xué)思想軌道，崇尚自然和追求個體的精神自由。但由于儒家思想仍然發(fā)生作用，再加上他對現(xiàn)實的失望，因而在他那里形成了一個焦慮苦悶的精神世界，構(gòu)成了一個雙重結(jié)構(gòu)的人格。本書從多角度，采用動態(tài)方法，并與有關(guān)士人相比較，對阮籍的思想、人格及生活情趣加以深入探討，從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時士人的思想風(fēng)貌以及時代精神的基本特征。

阮籍評傳 目錄

《中國思想家評傳叢書》序
序言
**章 阮籍的家世與生平
一 世儒的士族家庭
二 青少年時期的阮籍
三 正始時期的阮籍
四 竹林時期的阮籍
（一）關(guān)于竹林幾個問題
（二）政治上的搒徨與矛盾
第二章 阮籍思想的矛盾與分期
一 玄學(xué)思想的基本特征
二 阮籍著作的不同思想傾向
（一）《樂論》和《通易論》
（二）《通老論》
（三）《達(dá)莊論》和《大人先生傳》
三 阮籍思想之分期
（一）從魏晉之際的政治形勢看阮籍思想之分期
（二）從阮籍自述看其思想之分期
（三）從阮籍著作的撰作時間看其思想之分期
第三章 早期哲學(xué)：一個理想的客觀世界
一 曹魏名法之治與阮籍的儒學(xué)思想
二 《樂論》——大樂與天地同和的整體觀
（一）樂與地同象的和諧本質(zhì)
（二）樂之社會功能與自然功能
（三）至樂無欲的玄學(xué)傾向
三 《通易論》——易與天地同道的整體觀
（一）整體性：萬物莫不一的整體結(jié)構(gòu)
（二）自發(fā)性：變易不息的整體過程
（三）協(xié)調(diào)與協(xié)和：天人同和的整體本質(zhì)及目標(biāo)
四 《樂論》、《通易論》的理論意義及其矛盾
第四章 后期哲學(xué)：一個理想的精神世界
一 阮籍由儒而莊的思想演變
二 阮籍天人之學(xué)新義
三 《達(dá)莊論》——以齊物為旨的萬物一體觀念
四 《大人先生傳》——“大人先生”式的理想人格與理想精神境界
五 阮籍玄學(xué)思想的理論意義與理論矛盾
第五章 《詠懷詩》：一個矛盾的情感世界
一 雙重的時代音調(diào)——“憂生”與“刺譏”
二 苦悶的象征——神仙與隱逸
三 《詠懷詩》的思想價值
第六章 阮籍的雙重人格
一 阮籍人格的裂變
(一)名士與阮籍的人格結(jié)構(gòu)
(二)阮籍人格的裂變機(jī)制與原因
二 阮籍人格的特征與表現(xiàn)
(一)超世與入世
(二)至慎與疾惡
(三)崇禮與毀禮
三 心靈的失衡與彌合途徑
第七章阮籍與竹林七賢：思想和人格的比較
一 阮籍與山濤
二 阮籍與劉伶、阮咸
三 阮籍與向秀、王戎
(一)阮籍與向秀
(二)阮籍與王戎
四 阮籍與嵇康
(一)理論形態(tài)與思想旨趣之異同
(二)自然與名教
(三)理想人格與理想精神境界
(四)人格結(jié)構(gòu)的異同
五 幾點反思
第八章 阮籍的歷史影響與評價
一 阮籍的歷史影響
二 歷代對阮籍的評價
(一)阮籍在后人心目中的地位
(二)歷代對阮籍思想與生活態(tài)度的評價
(三)歷代對阮籍思想與生活態(tài)度在社會政治價值
方面的評價
三 對阮籍應(yīng)作如何的評價
(一)暢一代莊學(xué)之風(fēng)
(二)玄學(xué)發(fā)展史上的重要一環(huán)
(三)思想解放的作用
附錄
一 晉書阮籍傳
二 阮籍年表
索引
一 人名索引
二 文獻(xiàn)索引
三 詞語索引
參考書目
展開全部

阮籍評傳 節(jié)選

一、世儒的士族家庭
魏晉六朝時期的地主階級內(nèi)部有士族與庶族之分。阮籍的出身大概屬于
前者而不是后者，但這在當(dāng)前是個有爭議的問題。因此，似乎有必要澄清什
么是士族，與庶族相比它有什么樣的特點。
當(dāng)今不少學(xué)者早已指出，士族不僅是地主階級內(nèi)部在經(jīng)濟(jì)方面享有特權(quán)
的階層，而且也是在政治和文化方面享有特權(quán)的階層。秦滅六國，同時也消
滅了西周以來的世卿世祿的貴族特權(quán)制度，選拔一部分自由平民和低級貴族
參加政權(quán)機(jī)構(gòu)以統(tǒng)治整個國家。漢承秦制，在選拔人才方面的主要渠道是征
辟。中央政府的高級官員和地方政府的各級長官都有權(quán)選擇自己認(rèn)為有德才
的做本部門的官吏，中央政府也可以讓地方推薦人才以備選用；实塾袝r也
特別下詔征辟人才。當(dāng)時征辟的標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)于“鄉(xiāng)評”或“清議”，即
根據(jù)鄉(xiāng)黨對某人的評論或社會輿論，也就是某個人在社會上的聲名。一個人
的聲名越大越響亮，他被選拔的概率就越大，他所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)就可能越高。
這種征辟的辦法似乎很平等和公開，但實際上對于每個人來說，機(jī)會并不是
完全均等的。在封建社會的“士農(nóng)工商”四民之中，士居首位，他們在政治
和文化方面都占有明顯的優(yōu)勢，因此，他們被征辟的機(jī)會也*大。征辟制度
剛開始的時候，對人才的選拔可能是比較客觀的，所謂“每尋前世舉人貢士
，或起畎畝，不系閥閱。”(《后漢書·章帝紀(jì)》建初元年詔)到后來就逐漸
滲入主觀的成分。被征辟之人被征辟選用之后反過來成為有征辟權(quán)之人，他
們援引自己的同類和同族，世代相傳下去，就可能形成一批把持仕途、世代
做官的士族貴族。與士族相對，在政治上沒有這種特權(quán)的，歷史上稱之為庶
族。這種情況到東漢末年日趨嚴(yán)重，以至于選拔人才只看門庭閥閱，不管是
否真有才德。這正如王符的《潛夫論》所批評的，“貢薦則必閥閱為前”(
《交際》)，“以族舉德，以位為賢”(《論榮》)。仲長統(tǒng)作《昌言》，亦
尖銳地指出：“天下有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗！(《意林》卷五)
三國時期，魏文帝曹丕推行九品中正制度，主觀上在于糾正上述選才的弊病
？墒菍嶋H上，州郡大小中正皆由當(dāng)?shù)刂胀鍝?dān)任，他們對人才高低的評
定，大都仍以“世資”或與自己關(guān)系的親疏為標(biāo)準(zhǔn)。因此，推行九品中正制
的結(jié)果，更造成了“公門有公”、“卿門有卿”的局面，不僅沒有消除士庶
的對立，而且使士庶的對立合法化。南朝時沈約一針見血地挑明了這種情況
：“魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。”(《宋書·恩悻傳序》)

阮籍評傳 作者簡介

高晨陽，男，河北臨漳人，生于1944年12月。1969年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)系。后于1979年考入山東大學(xué)哲學(xué)系，攻讀中國哲學(xué)史專業(yè)。1982年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，F(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)系副教授，中國哲學(xué)史教研主任。參與《春秋哲學(xué)》的撰稿工作。為《中外哲學(xué)家辭典》編委和主要撰稿人。近年發(fā)表有《中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀》、《中國傳統(tǒng)哲學(xué)和諧觀簡論》、《論先秦儒道理想人格的建構(gòu)特征》、《玄學(xué)本體論與言意之辨關(guān)系新探》等論文數(shù)十篇。

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