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禮儀的倫理學(xué)視角

禮儀的倫理學(xué)視角

出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2007-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 209
本類榜單：文化銷量榜
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禮儀的倫理學(xué)視角 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500464051
  • 條形碼：9787500464051 ; 978-7-5004-6405-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

禮儀的倫理學(xué)視角 內(nèi)容簡介

本書是國家社會科學(xué)基金項目“禮儀的倫理學(xué)視角”的研究成果，致力于從倫理學(xué)的角度觀察和分析禮儀。基本的思路是從分析禮儀道德在傳統(tǒng)道德中的地位開始，系統(tǒng)而深入地研究禮儀的道德本質(zhì)、道德結(jié)構(gòu)、道德功能及運行機制，全面地概括和整合禮儀的倫理道德內(nèi)涵，揭示將道德自律與道德他律有機結(jié)合的道德功能的實現(xiàn)途徑和機理，禮儀在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合中的發(fā)展趨勢。
全書共七章。**章主要闡述中國禮儀與道德融為一體的特征，分析我國禮儀研究的歷史與現(xiàn)狀，提出從倫理學(xué)角度研究禮儀的思路和方法；第二章主要闡述中國傳統(tǒng)文化中的禮儀，分析禮儀的源流和歷代思想家對歷史的論述，揭示禮儀在傳統(tǒng)思想中的作用和地位；第三章主要闡述西方國家和東方國家禮儀教育的歷史與現(xiàn)狀，比較分析共性和個性，揭示禮儀是東西方文明的交融之處；第四章主要闡述禮儀的道德精神，分析禮儀的道德本質(zhì)、道德類型和道德機制，揭示禮儀道德的優(yōu)勢；第五章主要闡述禮儀道德的結(jié)構(gòu)，分析禮和禮儀的層次性，揭示構(gòu)成禮儀和禮儀道德的基本要素；第六章主要闡述禮儀教育的德育功能，分析禮儀的道德功能及實現(xiàn)途徑，揭示禮儀道德與職業(yè)道德的內(nèi)在聯(lián)系；第七章主要闡述和諧社會的公民禮儀，分析中國禮儀文化的和諧精神及和諧社會對公民禮儀素質(zhì)的要求，揭示加強公民禮儀素質(zhì)教育的重要性和規(guī)律性。
作者運用歷史分析方法、比較分析方法和理論分析方法，系統(tǒng)而深入地分析禮儀與道德的內(nèi)在聯(lián)系，提出了一些有價值的思想觀點。
(1)禮儀是一種道德。禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓，禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，“禮教”是“德治”的重要內(nèi)容。
禮儀是蘊含倫理學(xué)意義的“儀”，它是“禮”德的表現(xiàn)形式，它所表現(xiàn)的是一種善良的人性，是一種高尚的人格，是一種規(guī)范的人倫！岸Y”和“禮儀 ”表現(xiàn)道德本質(zhì)的方式是不同的！岸Y”表現(xiàn)道德精神，“禮”是一種精神，而且是一種“善”的精神；“禮儀”表現(xiàn)道德行為，“禮儀”是一種行為，而且是一種“善”的行為；“禮”通過“禮儀”表現(xiàn)出來，“善意”通過 “善行”表現(xiàn)出來。禮儀作為人們在社會生活中遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它與道德的關(guān)系如水乳交融。具體地說，禮是基本的道德規(guī)范，禮儀是“禮” 德的表現(xiàn)形式；從領(lǐng)域、內(nèi)容上劃分，禮儀是社會公德，它的內(nèi)容是社會公共生活中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；從層次、形式上劃分，禮儀是行為道德，禮儀作為禮德的外部表現(xiàn)，主要是一種道德行為，禮儀的道德結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，遵循從禮德的意識到禮德的規(guī)范，再到禮儀行為的順序，這是一個從思想觀念到規(guī)范準(zhǔn)則，再到行為活動的發(fā)展過程；從部門、行業(yè)上劃分，禮儀是職業(yè)道德，它是蘊含著不同的職業(yè)的特征，適應(yīng)不同的職業(yè)需要的禮儀。
(2)禮儀的道德機制。禮儀道德機制的實現(xiàn)，要求從社會的禮儀規(guī)范變成個體的禮儀意識和價值目標(biāo)，*后變成個體的禮儀行為。首先，禮儀教育使人們接受禮儀道德規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為個體的意識和價值目標(biāo)，從而內(nèi)在地要求人們發(fā)生禮儀行為；其次，禮儀管理使人們遵守禮儀道德規(guī)范，從而外在地要求人們發(fā)生禮儀行為；再次，禮儀教育和管理使禮儀規(guī)范變成社會的共同要求與個體的價值目標(biāo)，從而實現(xiàn)自律與他律的有機結(jié)合。要建構(gòu)家庭、學(xué)校、單位和社會相結(jié)合的禮儀教育體系，在全社會廣泛而深入地開展禮儀教育，使廣大公民增強禮儀意識，掌握禮儀規(guī)范，學(xué)習(xí)禮儀準(zhǔn)則，從而把社會道德內(nèi)化為個體道德，變成個人的禮儀行為。
(3)禮和禮儀的結(jié)構(gòu)！岸Y”和“禮儀”作為包含著精神的行為規(guī)范，具有多層次的結(jié)構(gòu)。其一，禮的基本結(jié)構(gòu)。包括禮、禮儀和禮教；其二，禮儀的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀意識、禮儀行為和禮儀習(xí)慣；其三，禮儀道德的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀道德意識、禮儀道德行為和禮儀道德習(xí)慣。禮儀道德意識、禮儀道德行為、禮儀道德習(xí)慣是禮儀道德活動的三維結(jié)構(gòu)。禮儀道德意識是人們在社會生活中對禮儀道德的認(rèn)識水平、情感趨同和內(nèi)心信念，它是人們進行禮儀行為選擇的內(nèi)在機制，只有在禮儀道德意識的指導(dǎo)下，禮儀才是一種能動自覺的道德活動，禮儀道德并非抽象思辨的純粹的社會意識，而是一種實踐理性，只有在實踐中得以貫徹，它才能發(fā)揮規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，完善人的本質(zhì)的作用。禮儀道德的踐履，使人們內(nèi)得于己，外施于人，在禮儀道德行為的實踐中促進人與社會的完善，從而形成了尊禮重德的良好習(xí)慣。這種習(xí)慣是對禮儀道德踐行的一種特殊的調(diào)控機制，它是影響和制約人們思想行為的客觀的社會力量。
(4)禮儀的道德功能。首先是“行為調(diào)控”。禮儀道德可以幫助人們調(diào)節(jié)行為的發(fā)生、發(fā)展和修正，從而將人們的行為控制在符合禮儀道德要求的范圍內(nèi)。其次是“人格完善”。禮儀道德可以幫助人們認(rèn)識禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。禮儀道德功能的實現(xiàn)途徑：一是以禮“引”德：禮儀作為一種基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，可以“引導(dǎo)”人們加強道德修養(yǎng)；二是以禮“顯”德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平；三是以禮“保”德：禮儀作為一種操作性強的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實施。
(5)和諧社會禮儀教育。和諧是現(xiàn)代社會的特征，中國的禮儀文化是一種和諧文化：禮儀文化追求“秩序”，要求人們遵循共同的行為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上達到“安定有序”的目標(biāo)；禮儀文化追求“尊重”，要求人們尊重他人，同時也是對自我的尊重，在此基礎(chǔ)上達到“互愛互敬”的目標(biāo)；禮儀文化追求“合作”，要求人們尋求與他人之間的合作，構(gòu)建穩(wěn)定的合作關(guān)系，在此基礎(chǔ)上達到“團結(jié)協(xié)作”的目標(biāo)。因此，禮儀素質(zhì)是現(xiàn)代文明社會公民的**素質(zhì)，禮儀教育是道德建設(shè)的重要領(lǐng)域。在禮儀教育中，要準(zhǔn)確把握和諧社會禮儀教育的內(nèi)容、方法和重點，整合古今中外的文明成果，安排好教育的內(nèi)容。采取在教育內(nèi)容上，實現(xiàn)禮儀教育與道德教育相結(jié)合、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合、系統(tǒng)介紹與行業(yè)特點相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。在教育方法上，實現(xiàn)理論教學(xué)與技能訓(xùn)練相結(jié)合、知識傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會實踐相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。
從倫理學(xué)的角度研究禮儀，有著重要的理論價值和應(yīng)用價值。從理論上看，開拓了禮儀研究的新領(lǐng)域，對禮儀進行倫理學(xué)分析是禮儀研究的思想理論基礎(chǔ)，將禮儀作為學(xué)術(shù)問題進行研究，致力于挖掘和闡述它的思想內(nèi)涵，將增加禮儀研究的深度和廣度，極大地豐富禮儀學(xué)的內(nèi)容。從實踐上看，為加強禮儀教育提供了思想素材，為加強道德建設(shè)提供了決策參考，將弘揚優(yōu)秀民族文化和民族精神，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，促進社會主義精神文明，為建設(shè)和諧社會創(chuàng)造有利條件。

禮儀的倫理學(xué)視角 目錄

內(nèi)容提要
**章 導(dǎo)言——一個法國人看中國禮儀
　1.1　一個法國人看中國禮儀
　1.2　我國禮儀研究的歷史回顧
　1.3　本課題研究的思路與方法
第二章 歷史的追尋——中國傳統(tǒng)文化中的禮儀
　2.1　禮儀的源流
　2.2　歷代思想家論禮儀
　2.3　禮儀在傳統(tǒng)思想中的作用
第三章 世界的視野——東西文明交融的禮儀
　3.1　西方國家的禮儀和道德教育
　3.2　東方國家的禮儀和道德教育
　3.3　東西方禮儀教育之比較
第四章 本質(zhì)的思索——蘊含道德精神的禮儀
　4.1　禮儀的道德本質(zhì)
　4.2　禮儀的道德類型
　4.3　禮儀的道德機制
　4.4　禮儀道德的優(yōu)勢
第五章 結(jié)構(gòu)的分析——禮儀內(nèi)涵的三個層次
　5.1　禮的基本結(jié)構(gòu)
　5.2　禮儀的基本結(jié)構(gòu)
　5.3　禮儀道德的基本結(jié)構(gòu)
第六章 功能的探索——禮儀的德育功能
　6.1　禮儀的道德功能
　6.2　禮儀道德功能的實現(xiàn)途徑
　6.3　禮儀道德與職業(yè)道德
第七章 未來的展望——和諧社會的公民禮儀
　7.1　和諧：現(xiàn)代社會的特征
　7.2　中國的禮儀文化：和諧文化
　7.3　和諧社會的公民禮儀素質(zhì)
　7.4　禮儀教育：道德建設(shè)的重要領(lǐng)域
主要參考文獻
后記
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禮儀的倫理學(xué)視角 作者簡介

蔣璟萍，博士，1964年生于湖南道縣。湖南女子大學(xué)督學(xué)、教授，禮儀教育研究所所長，并擔(dān)任湖南省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地——湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地的首席專家，湖南省商業(yè)經(jīng)濟學(xué)會副會長，湖南師范大學(xué)兼職教授、碩士生導(dǎo)師，北京大學(xué)當(dāng)代企業(yè)文化研究所研究員。長期從事禮儀教學(xué)與研究，擅長將禮儀學(xué)與倫理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科融會貫通，在禮儀和商業(yè)文化的研究與傳播方面有突出貢獻。主持國家社科基金項目“禮儀的倫理學(xué)視角”，該項目是國家社科基金資助的第一個禮儀研究項目。先后出版《禮儀的倫理學(xué)視角》、《誠信的倫理學(xué)分析》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育講座》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境論》等著作，主編教育部推薦教材《現(xiàn)代禮儀教程》。在《光明日報》、《管理世界》等刊物發(fā)表論文50多篇，被《新華文摘》、《中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載7篇。獲湖南省高等教育教學(xué)成果二等獎1項、三等獎1項，湖南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎3項。被評為“全國城市婦女巾幗建功標(biāo)兵”，湖南省“三八紅旗手”，湖南省新世紀(jì)“121人才工程”第二層次人選。創(chuàng)造的“3+3”教學(xué)模式為高校禮儀教育提供了一種有效方法，為全國各機關(guān)、企事業(yè)單位和基層群眾開設(shè)禮儀講座近200場，在推動精神文明建設(shè)方面做出重要貢獻。

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