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當(dāng)代北京喪葬史話
八寶山的變遷見證北京殯葬業(yè)的發(fā)展，個(gè)性化名人墓地體現(xiàn)北京喪葬文化，移風(fēng)易俗改變老北京喪葬傳統(tǒng)，舊時(shí)的喪葬包含著封建法權(quán)意識(shí)。
作者：李劭南 著
開本：
16開
頁數(shù)：
170
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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當(dāng)代北京喪葬史話 版權(quán)信息
- ISBN：9787801707819
- 條形碼：9787801707819 ; 978-7-80170-781-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代北京喪葬史話 本書特色
八寶山的變遷見證北京殯葬業(yè)的發(fā)展，個(gè)性化名人墓地體現(xiàn)北京喪葬文化，移風(fēng)易俗改變老北京喪葬傳統(tǒng)，舊時(shí)的喪葬包含著封建法權(quán)意識(shí)。
當(dāng)代北京喪葬史話 內(nèi)容簡介
當(dāng)代北京編輯部用幾年的時(shí)間，策劃、編輯了這套《當(dāng)代北京社會(huì)生活史話》叢書。這套叢書屬于當(dāng)代北京編輯部組織編寫的《當(dāng)代北京叢書》中的史話系列，它的目的是記錄和宣傳北京在新中國成立后，與老百姓密切相關(guān)的社會(huì)生活各方面的變化、發(fā)展和進(jìn)步，尤其是改革開放以來取得的巨大成績；以群眾喜聞樂見的形式，普及當(dāng)代北京史的研究成果，幫助大家了解時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、人民生活水平的提高和思想觀念的變化，同時(shí)，為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)和中華人民共和國成立60周年，向世人展示當(dāng)代北京的成就和風(fēng)貌。這是一件很有意義的事情。
歷史是需要用文字、圖片等記錄下來的。記錄的方式很多，黨史、國史、地方志以及紀(jì)實(shí)文學(xué)等等都是。這套史話叢書．則是既體現(xiàn)“史”的宗旨，即以真實(shí)的史料為依據(jù)，注重完整性、科學(xué)性、知識(shí)性，縱向脈絡(luò)清晰，橫向展現(xiàn)充分；又具有“話”的特點(diǎn)，即力求敘述的通俗生動(dòng)和議論的簡潔明了，使老百姓愿意讀、喜歡讀。這個(gè)努力是否取得了一定的成功，這就需要請(qǐng)讀者來做出評(píng)判了。
當(dāng)代北京喪葬史話 目錄
**章 老北京的喪俗特點(diǎn)
一、滿族人喪葬的老禮——講究一個(gè)“孝”字
二、漢俗強(qiáng)調(diào)“重殮厚葬”
三、民間治喪的組織形式
四、喪禮中濃重的封建法權(quán)意識(shí)
五、舊式喪禮的落后性
六、老北京望族與寺廟停靈
七、清末民初北京停靈，辦喪事的廟宇
八、老北京時(shí)期的國葬
九、中國末代皇太后隆裕的大喪
十、老北京的公葬與貧葬
第二章 老北京的墓葬文化
一、中國古墓葬的實(shí)質(zhì)——親情與權(quán)力
二、古墓葬客觀上起到傳承文化的作用
三、中國墓葬尊崇長幼尊卑
四、墓葬的規(guī)則
五、京西王爺墳見證昔It氣派
六、老北京文化名人墓地
第三章 新中國移風(fēng)易俗倡導(dǎo)喪事簡辦
一、年代喪葬提倡火化，中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭移風(fēng)易俗
二、現(xiàn)今依然遵從的喪儀和志哀儀式
三、殯葬服務(wù)的社會(huì)功能
四、殯葬服務(wù)逐步走向“人性化”
五、逝者適度，活人滿意——辦喪事的學(xué)問
六、老百姓全面接受新的喪葬形式
七、觀摩葬禮、掃墓是一種教育手段
八、喪葬事業(yè)的發(fā)展開始與國際接軌
第四章 偉人、名人、平凡人的身后事
一、中央領(lǐng)導(dǎo)人只有毛澤東的遺體沒有火化。這違背了他的意愿
二、周恩來骨灰人海，全國人民動(dòng)容
三、鄧小平骨灰撒！獜氐椎奈ㄎ镏髁x者的高尚情懷
四、馬季葬禮——享受人民藝術(shù)家的待遇
五、永遠(yuǎn)的“左后衛(wèi)”姜杰祥
六、人民好教師孟二冬
七、人民好軍醫(yī)華益慰
八、著名影星傅彪
九、人民警官石福勝
第五章 八寶山的變遷與發(fā)展
一、褒忠護(hù)國祠改為八寶山革命公墓
二、八寶山的三個(gè)墓區(qū)
三、骨灰堂按級(jí)別分類
四、八寶山殯儀館——北京殯葬發(fā)展的縮影
五、八寶山已成殯葬標(biāo)桿
六、高級(jí)人才成就現(xiàn)代殯葬產(chǎn)業(yè)
七、今日殯葬工風(fēng)采
八、殯葬業(yè)總體發(fā)展向上，難掩弊端
第六章 值得關(guān)注的“真空地帶”
一、臨終關(guān)懷事業(yè)
二、怎樣看待“死亡教育”
三、眾說紛紜的安樂死
四、喪事糾紛的法律處理
五、喪事禮金分割鬧人心
六、北京寵物萬，“身后事”難了
第七章 北京殯葬業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)
一、老百姓期待打破殯葬壟斷
二、政府監(jiān)控市場，制定指導(dǎo)價(jià)
三、公益性墓地在北京市推廣建設(shè)
四、加強(qiáng)溝通，讓更多市民了解殯葬業(yè)
五、心理咨詢師應(yīng)做好悲傷輔導(dǎo)
六、把“清明經(jīng)濟(jì)”搞出中國特色
七、引導(dǎo)文明辦喪事，創(chuàng)建和諧社會(huì)
參考書目
一、滿族人喪葬的老禮——講究一個(gè)“孝”字
二、漢俗強(qiáng)調(diào)“重殮厚葬”
三、民間治喪的組織形式
四、喪禮中濃重的封建法權(quán)意識(shí)
五、舊式喪禮的落后性
六、老北京望族與寺廟停靈
七、清末民初北京停靈，辦喪事的廟宇
八、老北京時(shí)期的國葬
九、中國末代皇太后隆裕的大喪
十、老北京的公葬與貧葬
第二章 老北京的墓葬文化
一、中國古墓葬的實(shí)質(zhì)——親情與權(quán)力
二、古墓葬客觀上起到傳承文化的作用
三、中國墓葬尊崇長幼尊卑
四、墓葬的規(guī)則
五、京西王爺墳見證昔It氣派
六、老北京文化名人墓地
第三章 新中國移風(fēng)易俗倡導(dǎo)喪事簡辦
一、年代喪葬提倡火化，中央領(lǐng)導(dǎo)帶頭移風(fēng)易俗
二、現(xiàn)今依然遵從的喪儀和志哀儀式
三、殯葬服務(wù)的社會(huì)功能
四、殯葬服務(wù)逐步走向“人性化”
五、逝者適度，活人滿意——辦喪事的學(xué)問
六、老百姓全面接受新的喪葬形式
七、觀摩葬禮、掃墓是一種教育手段
八、喪葬事業(yè)的發(fā)展開始與國際接軌
第四章 偉人、名人、平凡人的身后事
一、中央領(lǐng)導(dǎo)人只有毛澤東的遺體沒有火化。這違背了他的意愿
二、周恩來骨灰人海，全國人民動(dòng)容
三、鄧小平骨灰撒！獜氐椎奈ㄎ镏髁x者的高尚情懷
四、馬季葬禮——享受人民藝術(shù)家的待遇
五、永遠(yuǎn)的“左后衛(wèi)”姜杰祥
六、人民好教師孟二冬
七、人民好軍醫(yī)華益慰
八、著名影星傅彪
九、人民警官石福勝
第五章 八寶山的變遷與發(fā)展
一、褒忠護(hù)國祠改為八寶山革命公墓
二、八寶山的三個(gè)墓區(qū)
三、骨灰堂按級(jí)別分類
四、八寶山殯儀館——北京殯葬發(fā)展的縮影
五、八寶山已成殯葬標(biāo)桿
六、高級(jí)人才成就現(xiàn)代殯葬產(chǎn)業(yè)
七、今日殯葬工風(fēng)采
八、殯葬業(yè)總體發(fā)展向上，難掩弊端
第六章 值得關(guān)注的“真空地帶”
一、臨終關(guān)懷事業(yè)
二、怎樣看待“死亡教育”
三、眾說紛紜的安樂死
四、喪事糾紛的法律處理
五、喪事禮金分割鬧人心
六、北京寵物萬，“身后事”難了
第七章 北京殯葬業(yè)發(fā)展任重道遠(yuǎn)
一、老百姓期待打破殯葬壟斷
二、政府監(jiān)控市場，制定指導(dǎo)價(jià)
三、公益性墓地在北京市推廣建設(shè)
四、加強(qiáng)溝通，讓更多市民了解殯葬業(yè)
五、心理咨詢師應(yīng)做好悲傷輔導(dǎo)
六、把“清明經(jīng)濟(jì)”搞出中國特色
七、引導(dǎo)文明辦喪事，創(chuàng)建和諧社會(huì)
參考書目
展開全部
當(dāng)代北京喪葬史話 節(jié)選
**章 老北京的喪俗特點(diǎn)
喪葬是每個(gè)人一生中所經(jīng)歷的*后一道生活儀禮，它是標(biāo)志人生歸宿的*后一道程序，是對(duì)逝者的一種尊重。人們通過喪禮一方面表達(dá)對(duì)死者的懷念與追述，另一方面是對(duì)死者進(jìn)入另一個(gè)世界做出的安排與祝福，所以這一儀禮歷來都是隆重、莊嚴(yán)、肅穆的，同時(shí)也是極其繁瑣復(fù)雜的。中華民族歷來有重視長親的傳統(tǒng)，俗話說：“百事孝為先！睂(duì)待喪事，每個(gè)子女都不敢掉以輕心，都必須“當(dāng)大事”來辦，根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件盡*大的努力讓老人安息。
大家都聽過“紅白喜事”一詞，它是怎么來的，誰清楚？結(jié)婚叫喜事，大家都知道；老北京人管上了歲數(shù)的人壽終正寢也叫喜事，謂之“喜喪”。這兒說的“喜喪”，必須是“壽終正寢”，非正常的夭折，不能叫喜喪。老北京人出殯的時(shí)候有個(gè)講兒：次子抱盆，老大摔盆，意思去祟平安。過去沒有柏油馬路水泥地，盆一下要沒摔碎，看熱鬧的小孩就可以蜂擁上來搶出殯家人頭上戴的孝帽，這家人也阻攔不得。所以現(xiàn)在有時(shí)還能從上了年紀(jì)人的嘴里聽到這話兒：“你瞎撞什么！搶孝帽子吶？”
滿族人死后，死者的家屬在一百天之內(nèi)，均不剃頭。**年過春節(jié)時(shí)，家中不掃房，不貼對(duì)聯(lián)。第二年春節(jié)時(shí)，可以貼紅對(duì)聯(lián)。滿族人不準(zhǔn)新媳婦給死者上墳。
北京喪俗文化的演變離不開政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)歷了一個(gè)由繁瑣到簡化，由簡化到追求高質(zhì)量、高消費(fèi)的發(fā)展過程。
老北京的喪俗名目繁多，折騰死人，更折騰活人。俗話說，奔赴黃泉不易，到西方極樂世界去也不容易。老北京的喪事大抵都要經(jīng)過易簀、小殮、報(bào)喪、開殃榜、領(lǐng)執(zhí)照、成服、選材、轉(zhuǎn)空、大殮、搭喪棚、建靈堂、停靈、接三、伴宿、辭靈、出堂、起杠、出殯、設(shè)茶桌和路祭棚、下葬等程序。
在老北京，不管是官宦人家的喪事，還是平民百姓的喪事，都講究“厚葬”。有錢人家自不必說了，平民百姓遇到喪事也會(huì)采取借貸、典賣家產(chǎn)的非常手段大辦喪事。這種風(fēng)俗主要是受儒家倡導(dǎo)的孝道觀念的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在著以長輩的喪事辦得是否體面、隆重，來衡量子女的孝心，并以此作為子女繼承遺產(chǎn)的一個(gè)重要條件風(fēng)氣。于是往往出現(xiàn)兄弟互相競賽、爭著多花錢的現(xiàn)象。
老北京，滿族人占很大的比例，滿族人葬禮中講究“孝為先”，漢族講究“重殮厚葬”，中間還夾雜著許多迷信的習(xí)俗。喪事辦得隆重的，會(huì)舉行數(shù)日乃至十幾日的吊唁祭奠活動(dòng)，還要請(qǐng)和尚道士念經(jīng)，目的是讓死者的靈魂早日升天。
一、滿族人喪葬的老禮——講究一個(gè)“孝”字
滿族人家辦喪事有獨(dú)特的習(xí)俗。家中死了老年人，未出靈之前，在院內(nèi)靈前擺放三張高桌：**張桌子上放香爐。有人拿著三炷香站在桌旁。另有一名“禮贊官”喊一聲“上香”時(shí)，死者的兒子便從拿香人手中接過香，向靈柩行個(gè)禮，再將香插進(jìn)香爐中，三次畢；第二張桌子上放三杯酒。死者的兒子將此三杯酒潑灑在高桌底下，叩頭畢；第三張桌子上，放有三張黃紙。死者的兒子將這三張黃紙點(diǎn)燃后，“禮贊官”高喊一聲“舉哀”后，孝兒哭三聲死者，再行三拜九叩首，站起身，退步繞桌子一圈兒，這叫“辭靈”。
滿族人死后的幡紙，不掛在門上，而是放在死者的棺木頭上。死者出靈后，兒子、兒媳要穿一百天重孝，稱之“大孝衫”。兒子頭戴用四方白布疊成的有棱有角的孝帽子。兒媳戴著用白布做成的葫蘆形的“白塔頭”。而其他死者的親屬，均為“靈出孝滿”，即出靈后就不為死者戴孝了。
二、漢俗強(qiáng)調(diào)“重殮厚葬”
喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)。在封建社會(huì)，對(duì)不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來炫耀自己的權(quán)勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價(jià)值數(shù)千兩銀子，由二三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時(shí)的隊(duì)伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達(dá)不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時(shí)甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。尊長死后，子孫要在家守二十七個(gè)月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對(duì)尊親的哀悼，稱“守制”。
按照古代的喪俗，靈柩*少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長。是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，都要大量的人力和時(shí)間。
易簀
老北京城里沒有現(xiàn)代意義上的醫(yī)院，因此病重時(shí)也沒有住院一說。清末民初時(shí)北京城里有了幾家醫(yī)院，不過除了少數(shù)達(dá)官貴人外，大多數(shù)北京人還不習(xí)慣接受西醫(yī)的治療，平民百姓也付不起住院的費(fèi)用。
所以老北京人得了病，基本上就是躺在炕上休養(yǎng)調(diào)理，一般請(qǐng)個(gè)中醫(yī)大夫來家看看，把把脈看個(gè)方子什么的，很少有人會(huì)到醫(yī)院就診或住院治療的。常常會(huì)出現(xiàn)這種情況：一旦病情惡化，沒救了，中醫(yī)大夫就囑咐家屬“準(zhǔn)備后事”。老北京把家人病危叫“落炕”。
病人一旦落炕，病人的家屬要先到棺材鋪賃一個(gè)小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家只是將門板卸下來，臨時(shí)搭個(gè)小床，謂之“搭床”。
在病人還沒有咽氣的時(shí)候，就得把人從炕上移到太平床或搭床上，文言叫“易簀”，意思是換床。目的是不能叫死人背著炕走，否則不吉祥。其實(shí)是怕后人以后在這炕上睡覺時(shí)心里別扭。易簀（換床）時(shí)，有的子女還要鄭重其事地說：“沖一沖就許好啦！”其實(shí)不過是自我安慰而已。
這時(shí)，子女要每天齋戒沐浴、焚香禱告，要不惜一切代價(jià)繼續(xù)求醫(yī)求藥。要親自伺候病人的飲食起居，伺候湯藥，端屎端尿。夜間兒子們要輪流值夜，在病人神志清醒時(shí)要詢問有何遺囑，并記錄在紙。家中主事的長子要與伯、叔等長輩及兄弟一起商量料理后事，像請(qǐng)畫師為老人畫像留影，請(qǐng)懂行的親屬到棺材鋪定購棺材，還有“講杠”、“講棚”、“講響器”、“講燒活”等事宜，即聯(lián)系出殯的儀仗，搭靈棚、雇吹鼓手、訂制紙糊的冥器等，另外還要到飯莊里預(yù)訂酒席，到寺廟里請(qǐng)僧、道念經(jīng)，放焰口，稱為“講席面”、“講經(jīng)”。
小殮
病人臨終前要換上壽衣。男人的壽衣是長袍馬褂，女人的壽衣是襖裙。身下邊必須鋪上黃褥子，身上必須蓋上白單子，叫做“鋪金蓋銀”。穿壽衣前，要先給病人凈身沐浴、修面，包括洗臉、洗發(fā)、刮臉。清代的壽衣也有一定之規(guī)，凡是王公大臣的壽衣，都是穿戴自身品級(jí)的官服，身穿絲綢制成的蟒袍、補(bǔ)服及內(nèi)衣，頭戴官帽，腳穿粉底朝靴，靴底有蓮花圖案，表示腳踩蓮花，修成正果。平民百姓的壽衣都是棉襖、棉褲、棉長袍，用藏藍(lán)色或古銅色的綢子做面，內(nèi)衣用白布做成，腳穿白布棉襪，滿族人穿寧綢青靴，漢人穿圓口鞋，也有穿福字履的。頭枕平金枕，漢人還有腳枕。女用壽衣，外邊是棉袍，里邊有小棉襖、棉褲，一般是紅里藍(lán)面，頭上戴藍(lán)底紅花的觀音兜或墊帽，腳穿白布棉襪、尖口鞋，壽衣、鞋、帽絕對(duì)不能用皮子做成，據(jù)說如果亡人穿皮衣、皮鞋，下輩子就會(huì)托生為畜生。另外壽衣也不能用緞子做，因?yàn)椤熬勛印迸c“斷子”同音。壽衣上不能釘紐扣，只能釘帶子，因?yàn)椤皫ё印庇小昂罄^有人”的意思。棺材里的鋪蓋少則三鋪，多則九鋪九蓋，都是取單數(shù)。
清代的王公大臣死后，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，可以鋪上陀羅經(jīng)被，就是在黃綾子上印著紅色梵文經(jīng)字的被子，有錢人家有的還要給亡人戴上首飾。帝王和貴族死后要用一顆穿上紅線的珍珠填人口中，紅線的另一頭系在衣襟的飄帶上，平民百姓則以紅紙包上一些茶葉填人亡者口中，稱為“含殮”。為了防止詐尸，還要用紅、白色的繩子將亡者的兩條腿拴上，并且在亡者胸前放上一本皇歷，上邊再壓上一面鏡子，也有壓上一個(gè)秤砣的。
報(bào)喪
人死后大殮（裝棺材）前，喪家要給至親好友送信，目的是讓至親近友前來探喪，就是我們今天說的瞻仰遺容。官宦宅門、紳商富戶一般都用“本家門房”發(fā)出“口報(bào)”，也叫“報(bào)喪條子”，比如說：“本家某老爺（或某大人，或本家某夫人）慟于夏歷某年某月某日某時(shí)壽終正寢。謹(jǐn)擇于某日某時(shí)大殮，某日接三。特此訃告。”下款是某街某胡同某宅門房某人報(bào)稟？趫(bào)不是正式訃聞，是為通知至親好友來參加大殮的。
口報(bào)（報(bào)喪條子）也是有錢人家通知關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的親友的辦法。一般沒門房下人，或者關(guān)系較近的親戚，則須孝子孝孫親自去上門通知，叫做報(bào)喪。報(bào)喪的孝子有時(shí)來不及做孝衣，只戴個(gè)孝帽子，腰上系一根孝帶子，到了人家門口不能進(jìn)去，拍門等人家出來，出來的人無論是自己的長輩，還是晚輩，都要磕個(gè)喪頭，說一聲誰死了，什么時(shí)候人殮，即可告辭。
……
當(dāng)代北京喪葬史話 作者簡介
李劭南，1967年出生，北京人，大學(xué)畢業(yè)后，做過教師、記者、編輯、編過報(bào)紙、雜志、出過書、涉足過體育產(chǎn)業(yè)市場。現(xiàn)在擔(dān)任文化傳播公司策劃總監(jiān)。業(yè)余時(shí)間喜歡收藏，研究北京文化。
商品評(píng)論(1條)
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