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清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對

清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對

作者：高鴻鈞
出版社：清華大學出版社出版時間：2010-06-01
開本： 大32開 頁數(shù)： 490
本類榜單：法律銷量榜
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清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 版權信息

清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 本書特色

《清華法治論衡(第13輯)·環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對》由清華大學出版社出版。

清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 內容簡介

本書為“環(huán)境法：挑戰(zhàn)與應對”專號，旨在研究當下國際與國內環(huán)境法理論與實踐的重大前沿問題，并對其主要領域與熱點事件進行總結與梳理，對存在的問題與難點進行省思。不僅涉及環(huán)境法層面，還涉及環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理等領域的理論與實踐問題；既關注國際環(huán)境法理論的研究，也關注中國語境的環(huán)境法問題。
　　本書的作者既有中國環(huán)境法的領軍人物和中堅新銳，也有倫理學、公共管理學的權威學者，文章有時效性和可讀性。
　　本書適合環(huán)境法、環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理領域的研究者及相關專業(yè)的學生閱讀，對關心環(huán)境保護領域的制度建設的政府官員、環(huán)保ngo和企業(yè)人士，亦有重要價值。

清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 目錄

卷首語 寓言與預言：天·地·人
主題論文
生態(tài)法學方法論的要點
對中國環(huán)境法的反思
經濟學理論與環(huán)境法
論環(huán)境法的思想根據
動物權利的倫理基礎
樹應該有訴訟資格嗎?——邁向自然物的法律權利
氣候變化利益格局及應對機制
應對全球性環(huán)境問題的困境與出路：自治還是他治?
國際環(huán)境法之立法理念
美國可再生能源配額制及其啟示——基于得克薩斯州的經驗分析
氣候變化互動機制評鑒——以美國聯(lián)邦與州政府間的互動為例展開
論環(huán)境法上的環(huán)境侵權——兼論《侵權責任法(草案)》的完善
對松花江重大水污染事件可能引發(fā)跨界污染
損害賠償訴訟的思考
守法的困境：企業(yè)為什么選擇環(huán)境違法?
論環(huán)境管理失效的制度原因
節(jié)能減排的法律對策思考
綠色專利——應對氣候變化的技術創(chuàng)新制度
法治縱論
民事第三審的反思與建構——從“問題”到制度的分析
王權政治與英國法院的發(fā)展——以普通法法院和衡平法法院為參照
洗錢犯罪中的上游犯罪和自洗錢研究
法苑品茗
環(huán)境法的正當性探源——《環(huán)境法的哲學基礎：財產、權利與自然》
介評
經濟發(fā)展之生態(tài)回歸——評《寂靜的春天》
民主：扼住司法審查之喉?——評桑斯坦的《就事論事》
資訊漫筆
“環(huán)境法治的拷問與省思”研討會紀要
環(huán)境法學，什么是你的貢獻?
狂歡還是規(guī)訓?——話說“人肉搜索”
編后記
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清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 節(jié)選

《清華法治論衡(第13輯)·環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對》為“環(huán)境法：挑戰(zhàn)與應對”專號，旨在研究當下國際與國內環(huán)境法理論與實踐的重大前沿問題，并對其主要領域與熱點事件進行總結與梳理，對存在的問題與難點進行省思。不僅涉及環(huán)境法層面，還涉及環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理等領域的理論與實踐問題；既關注國際環(huán)境法理論的研究，也關注中國語境的環(huán)境法問題！肚迦A法治論衡(第13輯)·環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對》的作者既有中國環(huán)境法的領軍人物和中堅新銳，也有倫理學、公共管理學的權威學者，文章有時效性和可讀性。《清華法治論衡(第13輯)·環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對》適合環(huán)境法、環(huán)境倫理與環(huán)境公共治理領域的研究者及相關專業(yè)的學生閱讀，對關心環(huán)境保護領域的制度建設的政府官員、環(huán)保NGO和企業(yè)人士，亦有重要價值。

清華法治論衡第13輯-環(huán)境法:挑戰(zhàn)與應對 相關資料

經濟主義宣稱自己中立的深層理由是：幾乎所有人（至少多數(shù)人）都追求財富的增長，故不斷追求財富增長是人的本性。在信仰多樣化的現(xiàn)代社會，你不可能再確立什么超越的社會共同利益，經濟增長是唯一的社會共同利益。如果說科技、教育、國防、公共秩序也是社會的共同利益，那么這些統(tǒng)統(tǒng)可以通過經濟增長而得以實現(xiàn)。經濟增長了，就可支持、激勵科技工作者為科技創(chuàng)新而發(fā)奮；就可普及中小學教育，發(fā)展高等教育；就可建設現(xiàn)代化的國防；就可保障良好的公共秩序（倉廩實而知禮節(jié)）。這些似是而非的理由有時其實是“騙人的招數(shù)”。①如果說不斷追求物質財富是所謂人的“本性”，那么這種“本性”絕非出于自然（天性），卻出于經濟主義、經濟學和現(xiàn)代制度的建構。換言之，因為經濟主義、經濟學和現(xiàn)代制度誘導、激勵甚至脅迫人們不斷地追求物質財富，多數(shù)人才表現(xiàn)出這種傾向。永不知足地追求物質財富只是資本持有者的特征，而不是什么人的不可改變的本性。人總是追求幸福和意義的，只有物質主義者和拜金主義者才認為，人生幸福和人生意義就在于占有越來越多的物質財富。今日的資本持有者都或多或少地信奉物質主義和拜金主義。而經濟主義就是物質主義和拜金主義的現(xiàn)代經濟學詮釋。它不僅是為資本持有者的利益辯護的意識形態(tài)，也是一種價值觀和人生觀，是一種人生哲學。它不僅滲透于制度之中，也以“經濟學帝國主義”的表述形式染指了宗教和哲學的領地。宣揚它的通俗宣傳品（書籍、音像產品）鋪天蓋地，它誘使各類宗教徒也按它所指引的方向追求人生意義。

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