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古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論

古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論

出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2014-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 483
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516142707
  • 條形碼：9787516142707 ; 978-7-5161-4270-7
  • 裝幀：平裝-膠訂
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論 本書(shū)特色

　　《古代小說(shuō)家評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論》通過(guò)對(duì)小說(shuō)家和評(píng)點(diǎn)家在儒學(xué)、史學(xué)、讖緯、術(shù)數(shù)、博物學(xué)、宗教（佛教與道教）以及文章學(xué)（古文與八股文）、詩(shī)詞駢賦、曲學(xué)等方面知識(shí)素養(yǎng)的系統(tǒng)綜合考察，從而深入揭示出中國(guó)古代小說(shuō)文本的豐富文化內(nèi)涵；探討了中國(guó)古代小說(shuō)家的選材趨向、情節(jié)建構(gòu)、人物刻畫(huà)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其小說(shuō)表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)體制等多方面的文化淵源；論述了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家的批評(píng)理論資源與其文化素養(yǎng)之間的密切關(guān)系，由此使我們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)得以發(fā)生、發(fā)展及生成的文化動(dòng)因有了更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《古代小說(shuō)家評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論》通過(guò)對(duì)小說(shuō)家和評(píng)點(diǎn)家在儒學(xué)、史學(xué)、讖緯、術(shù)數(shù)、博物學(xué)、宗教（佛教與道教）以及文章學(xué)（古文與八股文）、詩(shī)詞駢賦、曲學(xué)等方面知識(shí)素養(yǎng)的系統(tǒng)綜合考察，從而深入揭示出中國(guó)古代小說(shuō)文本的豐富文化內(nèi)涵；探討了中國(guó)古代小說(shuō)家的選材趨向、情節(jié)建構(gòu)、人物刻畫(huà)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其小說(shuō)表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)體制等多方面的文化淵源；論述了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家的批評(píng)理論資源與其文化素養(yǎng)之間的密切關(guān)系，由此使我們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)得以發(fā)生、發(fā)展及生成的文化動(dòng)因有了更為全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論 目錄

緒論
**章　小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家的儒學(xué)素養(yǎng)
**節(jié)　小說(shuō)家的理學(xué)觀念與小說(shuō)創(chuàng)作
第二節(jié)　乾嘉學(xué)術(shù)思潮與小說(shuō)創(chuàng)作
第三節(jié)　心學(xué)思潮與小說(shuō)創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn)
第四節(jié)　吳敬梓的儒學(xué)素養(yǎng)與《儒林外史》
第五節(jié)　太谷學(xué)與劉鶚《老殘游記》
第六節(jié)　陳忱《水滸后傳》的倫理英雄觀

第二章　小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家的史學(xué)素養(yǎng)
**節(jié)　小說(shuō)家的擬史與補(bǔ)史傾向
第二節(jié)　借稗演史的歷史演義小說(shuō)家
第三節(jié)　“春秋筆法”與小說(shuō)家的敘事策略
第四節(jié)　評(píng)點(diǎn)家的史學(xué)素養(yǎng)與小說(shuō)評(píng)點(diǎn)

第三章　小說(shuō)家的術(shù)數(shù)、讖緯與博物之學(xué)
**節(jié)　小說(shuō)家的術(shù)數(shù)之學(xué)與小說(shuō)創(chuàng)作
第二節(jié)　小說(shuō)家的讖緯之學(xué)與小說(shuō)創(chuàng)作
第三節(jié)　小說(shuō)家的博物之學(xué)與小說(shuō)創(chuàng)作

第四章　小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家的宗教素養(yǎng)
**節(jié)　魏晉小說(shuō)家的佛教素養(yǎng)與“釋氏輔教之書(shū)”
第二節(jié)　魏晉小說(shuō)家的神仙方術(shù)觀念與志怪小說(shuō)
第三節(jié)　唐宋小說(shuō)家的佛道素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作
第四節(jié)　明清小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家的佛道素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn)

第五章　小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家的文章學(xué)素養(yǎng)
**節(jié)　小說(shuō)家筆下的八股文壇
第二節(jié)　小說(shuō)家的八股素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作
第三節(jié)　八股技法與《聊齋》敘事藝術(shù)
第四節(jié)　文章學(xué)視野下的明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)
第五節(jié)　小說(shuō)家的古文素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作

第六章　小說(shuō)家的詩(shī)賦素養(yǎng)
**節(jié)　唐傳奇作家的詩(shī)賦素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作
第二節(jié)　小說(shuō)家的詩(shī)賦素養(yǎng)與炫才意識(shí)
第三節(jié)　小說(shuō)家與楚風(fēng)騷韻
第四節(jié)　陳忱的詩(shī)性思維與《水滸后傳》的抒情色彩
第五節(jié)　蒲松齡、吳敬梓的詩(shī)賦素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作
第六節(jié)　從《紅樓夢(mèng)》看曹雪芹的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)

第七章　小說(shuō)家的戲曲素養(yǎng)
**節(jié)　話本小說(shuō)家的戲曲素養(yǎng)與小說(shuō)創(chuàng)作
第二節(jié)　《金瓶梅》中的戲曲因子
第三節(jié)　《西廂記》、《牡丹亭》：寶、黛、釵形象塑造的參照體系

第八章　文壇風(fēng)尚、審美文化傳統(tǒng)與小說(shuō)家的文化素養(yǎng)
**節(jié)　文人雅集與文言小說(shuō)的創(chuàng)作及發(fā)展
第二節(jié)　宋明志怪傳奇小說(shuō)的俗化傾向
第三節(jié)　古典小說(shuō)直白式心理描寫(xiě)缺失的文化原因
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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古代小說(shuō)家.評(píng)點(diǎn)家文化素養(yǎng)論 節(jié)選

　　馮夢(mèng)龍秉承了泰州學(xué)派以儒學(xué)為“百姓日用之道”的觀點(diǎn)，其“三言”將描寫(xiě)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向市井細(xì)民的日常生活倫理，諸如商賈工匠、妓女仆婦乃至普通販夫走卒皆成為其筆下的主要人物形象。而且他對(duì)小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容的“奇”與“！钡霓q證關(guān)系也有著不同于前人的看法，故笑花主人稱由“三言”可知“天下之真奇在，未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心；忠孝節(jié)烈，謂之常行；善惡果報(bào)，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人”①。言外之意，馮夢(mèng)龍主張倫理道德為人人皆存平常之心，圣賢豪杰與常人并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這里所謂“庸！奔粗甘芯∶裆鷳B(tài)，笑花主人是稱贊馮夢(mèng)龍將儒學(xué)與百姓日常生活貫通，注重以“庸！睘樾≌f(shuō)素材！　槭埂叭浴备玫匕l(fā)揮“喻世”、“醒世”、“警世”作用，置身于儒學(xué)世俗化與平民化文化思潮中的馮夢(mèng)龍便高樹(shù)“情教”之幟。馮夢(mèng)龍聲稱“我欲立情教，教誨諸眾生”②，其“情教”思想的哲學(xué)文化基礎(chǔ)就是陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明《寄鄒謙之二》指出，“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”之七情“俱是人心合有的”，“七情順其自然之流行，皆是良知之用”，“蓋天下古今之人，其情一而已矣。先王制禮，皆因人情而為之節(jié)文，是以行之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)。……后世心學(xué)不講，人失其情，難乎與之言禮“③。他認(rèn)為禮的制定應(yīng)順乎人情，方才易于為人接受。王陽(yáng)明《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》亦云：“順導(dǎo)其志意，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故！雹芩鲝堉挥袑惱淼赖乱(guī)范順乎人情，使其成為人的自覺(jué)的內(nèi)在追求，才能使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到教化。馮夢(mèng)龍認(rèn)同王陽(yáng)明之說(shuō)，他在此基礎(chǔ)上提出“六經(jīng)皆以情教”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“自來(lái)忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦其*近者也，無(wú)情之夫，必不能為義夫；無(wú)情之?huà)D，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎！”⑤顯然馮夢(mèng)龍的“情教”思想是對(duì)王陽(yáng)明“先王制禮，皆因人情而為之節(jié)文”觀念的承襲與發(fā)揮。馮夢(mèng)龍“情教”理論的核心是“真”，他認(rèn)為小說(shuō)要想“必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意”，從而達(dá)到“說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”①的教化效果，必須以情真取勝，這與陽(yáng)明心學(xué)正心誠(chéng)意的致良知學(xué)說(shuō)一脈相承。王陽(yáng)明認(rèn)為“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求”（《傳習(xí)錄》上）②；“致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)側(cè)怛以事君便是忠”（《傳習(xí)錄》中）③。這里王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“自然”與“真誠(chéng)惻怛”就是說(shuō)明真情之可貴。當(dāng)然，馮夢(mèng)龍尚真的小說(shuō)觀也是對(duì)李贄“童心說(shuō)”的呼應(yīng)，因?yàn)椤巴恼f(shuō)”本身就是王學(xué)左派思想的表現(xiàn)形態(tài)！　　

暫無(wú)評(píng)論……
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