掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949－1953
澄明之境-問道《傳習(xí)錄》 版權(quán)信息
- ISBN：9787535060778
- 條形碼：9787535060778 ; 978-7-5350-6077-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
澄明之境-問道《傳習(xí)錄》 本書特色
《傳習(xí)錄》是記錄明代哲學(xué)家、教育家王守仁言行的一部著作，涵蓋了王陽明的主要哲學(xué)思想，即“知行合一”“心即理”“心外無理”“心外無物、意之所在即是物”“格物是誠意的功夫”等觀點。書稿對王陽明的主要學(xué)說和觀點進行了提煉和闡述，盡量客觀詳實的講述了王陽明的心路歷程和理論精華，可作為古典文學(xué)、歷史學(xué)愛好者的入門讀物。以明代才子侯方域來江南創(chuàng)“復(fù)社”邂逅秦淮歌妓李香君，兩人陷入愛河并贈題詩扇為主線，對明末的忠良奸佞等眾生態(tài)做了入木三分刻畫，劇作的主題正如孔尚任自己所說的，是“借離合之情，寫興亡之感”。 本書稿以簡明流暢的語言重新復(fù)述了《桃花扇》的故事，并對創(chuàng)作相關(guān)的歷史背景進行了詳實的闡述，可作為古典文學(xué)、歷史學(xué)及戲劇愛好者的普及型讀物。
澄明之境-問道《傳習(xí)錄》 內(nèi)容簡介
瑞士著名的心理學(xué)家榮格（carl gustav jung）有一句名言：“我的一生，是無意識自我實現(xiàn)的一生。”（《回憶·夢·思考》）與之形成鮮明對照的是，傳統(tǒng)中國儒家哲學(xué)則認(rèn)為：“我的一生，是有意識自我實現(xiàn)的一生！痹谧x畢《傳習(xí)錄》之后，我相信，每個人都會對之產(chǎn)生深深的認(rèn)同之感。 中國儒家哲學(xué)認(rèn)為，“修身、齊家、治國、平天下”的遞進式路線，是儒家設(shè)計的君子*為理想的生命行程。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，在儒家看來，“修身”是君子的立身之本，其主體內(nèi)容，是認(rèn)識自我內(nèi)在靈魂的超越性價值指向，完成對自我個體的道德升華。換言之，儒家的自我是“修身”的自我，是道德的自我。在君子的道德人生中，“修身”是如此重要，以致于儒家視“齊家、治國、平天下”為其衍生出的必然果實，修身然后能齊家，齊家然后能治國，治國然后能平天下。在某種意義上，所謂“齊家、治國、平天下”，不過是君子內(nèi)在“修身”的外向式展開。一句話，儒家所規(guī)劃的君子的一生，其本質(zhì)就是君子的道德自我逐步實現(xiàn)的一生。 “修身、齊家、治國、平天下”之學(xué)，是儒家的“內(nèi)圣外王”之學(xué)。其中，“修身”是君子的“內(nèi)圣”之道，“齊家治國平天下”是君子的“外王”之業(yè)。自古以來，人們不僅稱道帶有“立德”色彩的“修身”成圣之業(yè)，也盛贊帶有“平天下”意味的“立功”之舉，同時也激賞“為天地立心”的“立言”之行。合而觀之，古人稱“立德”、“立功”、“立言”三者為“三不朽”。放眼古今，儒家君子多見能立德、立言者，而鮮見能立事功者？v覽史乘，翻檢其間，其真能當(dāng)?shù)闷稹叭恍唷敝，不過幾人而已。而且，即便在這屈指可數(shù)的幾人之中，后世對他們是否真的符合“三不朽”的要求，還存有不小的爭議。 但是，到了明代王守仁（陽明）那里，這種爭議止息了。清代王士禎說：“王文成公為明**流人物，立德、立功、立言皆踞絕頂。”陽明故居瑞云樓的楹聯(lián)說：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師！苯麑W(xué)者康有為說：“言心學(xué)必能任事，陽明輩是也。大儒能用兵者，惟陽明一人而已！比毡窘能娛录覗|鄉(xiāng)平八郎則干脆說：“一生俯首拜陽明”，并將此七字鐫刻于腰牌之上，終生攜帶。類似的贊譽，到今天仍舊沒有止息，朝鮮、韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國，每年都有大量的人們來陽明洞朝圣參拜。 王守仁，幼名云，字伯安，浙江紹興余姚人。因其曾筑室會稽山陽明洞，自號陽明子，故世稱陽明先生，亦稱王陽明。王守仁降生時，其祖母夢仙人于云中鼓吹送兒而至，其祖竹軒公異之，遂名之曰“云”，指其所生之樓名曰“瑞云樓”。守仁五歲不語，后遇神僧，過之曰：“好個孩兒，可惜道破！敝褴幑颍钠涿皇厝！墩撜Z·衛(wèi)靈公》曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之！笔厝手磥碓从诖。由此，亦可見祖父對他的期許。 陽明一生，是儒家自我意識實現(xiàn)的一生。他十二歲讀書，便問塾師：“何為**等事？”在他稚嫩的心靈里，已經(jīng)有了做世上**等事，學(xué)為圣賢的雄心。他不肯安于平庸，狂放地追尋著他自認(rèn)為超凡脫俗的事情。十五歲，他已慨然有經(jīng)略四方之志，出塞逐胡兒騎射，深慕豪杰之行；十七歲到江西成婚，與道士對坐，相向忘言；十八歲，他攜新婦歸越，路謁賢人，便深契圣賢之學(xué)；二十一歲，他在父親官署遍讀朱熹之書，“庭前格竹”；二十六歲，他有感于國家邊境不安，遂讀盡兵家秘藏之書；三十五歲，他忤逆權(quán)閹劉瑾，流放龍場，于百死千難中，領(lǐng)悟“圣人之道，吾性自足”之旨，遂離朱熹，開創(chuàng)書院，講學(xué)不輟，教化群倫；四十六歲至四十八歲，他平定江西的巨大匪患，平定明王朱宸濠的驚天叛亂，立下不世之功，但遭小人嫉恨，封賞不至，幾至殞命；五十一至五十六歲，他避開政治紛爭，歸越端居，與二三子，講學(xué)是力，傳授心學(xué)，澤被來者；五十七歲，他應(yīng)召奔赴平亂前沿，功成之際，卒于舟中，臨終門人請遺言，他坦然說道：“此心光明，亦復(fù)何言？”頃之，瞑目而逝。這是王陽明一生的大致歷程。 王陽明將自己的一生定義為“致良知”的過程！傲贾币辉~，來源于孟子，指人固有的先驗之知，具有不待思、不待慮、天然純善的特征。陽明認(rèn)為，良知之存，賴乎一心，良知即是天理，天理即是我心。君子一生，就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心良知，發(fā)現(xiàn)自我純善本性，并將此良知推演開去，造福萬物的生命歷程。這樣的歷程，與儒家“修身齊家治國平天下”的教義異曲同工。黑格爾說：“人是一種能思考的意識……人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)在他面前的外在事物中實現(xiàn)他自己，而且就在這實踐過程中認(rèn)識他自己。人通過改變外在的事物來達到這一目的，在這些外在事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在其中復(fù)現(xiàn)了。”在這樣的意義上，陽明所謂的“致良知”過程，實際上是發(fā)現(xiàn)本心、認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我的歷程。因而，陽明之學(xué)，也就是發(fā)現(xiàn)本心、認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我之學(xué)。 從源流而言，陽明之學(xué)，乃是遠承孔子，中接漢學(xué)，近續(xù)程朱的新儒學(xué)。自孔子以來，一本而生萬枝，儒學(xué)分為八派，《韓非子·顯學(xué)》謂：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒！ 上述儒門八派中，以孫氏（荀子）之學(xué)、子思及孟氏（孟子）之學(xué)影響*為深遠。荀子之學(xué)援儒入法、外儒內(nèi)法，是“治國平天下”的大學(xué)術(shù)，后在漢代發(fā)展為通經(jīng)致用的漢學(xué)，漢代董仲舒、賈誼等人皆其后學(xué)余緒；而子思及孟氏之學(xué)出于曾參門下，后人又稱其學(xué)為“思、孟”學(xué)派，此派主要繼承的是孔子晚期“修身”之學(xué)，屬于儒家的人格主義一派，后在宋代發(fā)展為程朱理學(xué)，程頤、程顥、朱熹、陸象山是其代表人物。 實事求是地講，漢學(xué)與宋學(xué)各有優(yōu)長，亦各有其弊。漢代儒學(xué)之弊，在于其為達政治目的，常以儒家之學(xué)與道家、陰陽家、法家之學(xué)雜用并施，政治效果雖然異常顯著，但顯得儒家“血統(tǒng)”不純。這方面的典型例證如大儒董仲舒，其學(xué)以儒學(xué)為主，但其中每多天人感應(yīng)的陰陽災(zāi)異之學(xué)；宋代儒學(xué)之弊，在于其固守“修身”一隅，雖然也強調(diào)“齊家治國平天下”的事功目的，但因其以道德和外在的禮法對人心約束過深，坐而論道，玄而又玄，不切實際，道學(xué)氣太重，人心容易迂腐，遂不能旁通發(fā)揮、發(fā)為事功。能知而不能行，論道德則有余，論“立功”則全無善策。及至明代王守仁出，儒學(xué)氣象為之一新，儒家“三不朽”之說方才落到實處。 陽明一生，所學(xué)龐雜，他涉獵佛、道二家，旁通兵家縱橫之學(xué)，而以儒學(xué)為主腦。若論雜用并施，注重實效，則陽明之學(xué)頗似漢學(xué)；若論堅守儒家古訓(xùn)，堅守良知之教，不離道德本源，則陽明之學(xué)又頗類宋學(xué)。換言之，陽明之學(xué)，兼取了漢學(xué)、宋學(xué)的優(yōu)長，而去除了它們各自的弊病，尤其是彌補了宋學(xué)的不足。宋學(xué)糾纏道德，大講天理，縱談形而上學(xué)，在儒家的倫理迷宮中不能自拔。求實而論，宋學(xué)所論道德不可謂不高尚，所論天理不可謂不深刻，但其道德多為固化的道德，所論天理多為與人世絕緣之天理，缺少面向現(xiàn)實人生的維度。 為了糾正宋學(xué)的弊病，王陽明力倡良知之學(xué)，認(rèn)為良知即天理，天理即人心，以人心與天理同列，認(rèn)為人們不用去空談高高在上的天理，而是聽從內(nèi)心良知的命令，按照心中固有的良知去行動，每個人都自作主宰，而不是對某種外在的絕對主宰的服從。這樣，人心就被解放出來，人的自我被充分調(diào)動起來，主觀目的性與倫理必然性和諧地統(tǒng)一在一起，凡物但循良知之道，皆可為我所用。這樣，宋學(xué)知行分離的坐而論道，就被陽明的“知行合一”之教取代；宋學(xué)的抽象天理，就被活潑的、具有現(xiàn)實精神的“良知”取代。儒學(xué)經(jīng)王陽明而實現(xiàn)了涅盤重生。 讀畢《傳習(xí)錄》，我們會發(fā)現(xiàn)，王陽明的一生，其實是其內(nèi)心不斷拓展的一生。讀過《陽明年譜》的人都知道，陽明一生屢經(jīng)磨難，幾起幾落，但*后，儒學(xué)的信仰救贖了他，對于良知的信仰救贖了他，他對“心”的信念始終如一，雖九死而猶未悔。對“心”的信仰，讓陽明度過了漫漫長夜，實現(xiàn)了儒家所盛稱的“三不朽”之業(yè)。人類的心靈有一種崇高的屬性，就是它可以將人內(nèi)在的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來。在這樣的意義上，陽明所創(chuàng)立的心學(xué)，就是一個明代士人以自己的心靈對儒學(xué)發(fā)出的*崇高禮贊，對人自身不可戰(zhàn)勝的精神力量的禮贊。
澄明之境-問道《傳習(xí)錄》 目錄
一 詩意之思 1
1.巖中花樹——心學(xué)的自然體悟 1
2.格竹事件——圣賢之路上的困惑 2
3.狂者胸次——鄉(xiāng)愿與狂狷之辨 4
4.龍場悟道——困境中的升華 6
二 日常理趣 8
1.滿街圣賢——成圣的可能性與現(xiàn)實性 8
2.江濤煙柳——百里之外的思念 10
3.市中哄詬——別樣天理良知 12
4.父子訟獄——覺醒人之本心 13
三 自強之道 16
1.事上磨練——“動”中達致“中和” 16
2.集義去鬼——我善養(yǎng)吾浩然之氣 17
3.好名之病——疾沒世而名不稱 19
4.改之為貴——去除多悔之病 20
四 追尋良知 23
1.復(fù)本去蔽——良知的澄澈本相 23
2.精金喻圣——圣賢質(zhì)與量的區(qū)分 24
3.知行合———真正的知與行 26
4.破心中賊——內(nèi)心的修養(yǎng)功夫 28
五 存乎一心 30
1.羲皇上人——時間的心學(xué)意味 30
2.卜筮與理——陽明的《易》學(xué)之道 31
3.兼愛之問——仁愛的發(fā)端處 33
4.自高則偽——圣人與賢人之問 35
六 超然之學(xué) 37
1.曾點言志——詩化的人生理想 37
2.復(fù)興古樂——移風(fēng)易俗致良知 38
3.除卻厲氣——陽明晚年的反思 40
4.得魚忘筌——儒學(xué)經(jīng)典與圣人之學(xué) 42
七 目擊道存 44
1.天泉證道——為心學(xué)立法的“四句教” 44
2.拔本塞源——心學(xué)的歷史軌跡 46
3.三教歸儒——儒、佛、道的高下互補 47
4.戒懼慎獨——心靈的自我省察之路 49
八 回望先賢 51
1.仲尼之謗——求全之毀與不虞之譽 51
2.顏回高處——不遷怒與不貳過 53
3.廢輒立郢——正名的歷史假設(shè) 55
4.摘議晦庵——影響的焦慮 56
附錄一 王陽明簡要年譜 60
1.巖中花樹——心學(xué)的自然體悟 1
2.格竹事件——圣賢之路上的困惑 2
3.狂者胸次——鄉(xiāng)愿與狂狷之辨 4
4.龍場悟道——困境中的升華 6
二 日常理趣 8
1.滿街圣賢——成圣的可能性與現(xiàn)實性 8
2.江濤煙柳——百里之外的思念 10
3.市中哄詬——別樣天理良知 12
4.父子訟獄——覺醒人之本心 13
三 自強之道 16
1.事上磨練——“動”中達致“中和” 16
2.集義去鬼——我善養(yǎng)吾浩然之氣 17
3.好名之病——疾沒世而名不稱 19
4.改之為貴——去除多悔之病 20
四 追尋良知 23
1.復(fù)本去蔽——良知的澄澈本相 23
2.精金喻圣——圣賢質(zhì)與量的區(qū)分 24
3.知行合———真正的知與行 26
4.破心中賊——內(nèi)心的修養(yǎng)功夫 28
五 存乎一心 30
1.羲皇上人——時間的心學(xué)意味 30
2.卜筮與理——陽明的《易》學(xué)之道 31
3.兼愛之問——仁愛的發(fā)端處 33
4.自高則偽——圣人與賢人之問 35
六 超然之學(xué) 37
1.曾點言志——詩化的人生理想 37
2.復(fù)興古樂——移風(fēng)易俗致良知 38
3.除卻厲氣——陽明晚年的反思 40
4.得魚忘筌——儒學(xué)經(jīng)典與圣人之學(xué) 42
七 目擊道存 44
1.天泉證道——為心學(xué)立法的“四句教” 44
2.拔本塞源——心學(xué)的歷史軌跡 46
3.三教歸儒——儒、佛、道的高下互補 47
4.戒懼慎獨——心靈的自我省察之路 49
八 回望先賢 51
1.仲尼之謗——求全之毀與不虞之譽 51
2.顏回高處——不遷怒與不貳過 53
3.廢輒立郢——正名的歷史假設(shè) 55
4.摘議晦庵——影響的焦慮 56
附錄一 王陽明簡要年譜 60
展開全部
澄明之境-問道《傳習(xí)錄》 作者簡介
李振峰，1978年生，男，吉林省德惠市人，哈爾濱師范大學(xué)古代文學(xué)博士，研究方向為先秦兩漢文學(xué)、中西方文論等，同時從事詩歌散文創(chuàng)作，曾發(fā)表作品多篇。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
唐代進士錄
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
中國歷史的瞬間
- >
巴金－再思錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
經(jīng)典常談
本類暢銷
