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中國儺戲劇本集成:貴州陽戲 版權(quán)信息
- ISBN：9787567120921
- 條形碼：9787567120921 ; 978-7-5671-2092-1
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
中國儺戲劇本集成:貴州陽戲 本書特色
儺戲是一種從原始儺祭活動(dòng)中蛻變而成的戲劇形式，是原始宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子。它既有祭祀的功能，又有審美的功能；它和世俗的戲劇演出不同，能將一個(gè)或數(shù)個(gè)村莊當(dāng)成表演的場(chǎng)地，而在這地域中的鄉(xiāng)民往往既是表演者，又是觀眾。 《中國儺戲劇本集成》蘊(yùn)藏著大量的民間藝術(shù)、原始宗教、倫理、宗法制度、民俗等信息，是我們透視原始戲劇、了解中國鄉(xiāng)村社會(huì)與草根階層文化的一個(gè)重要渠道。它至少有著四個(gè)方面的價(jià)值： 一是它們?yōu)閼騽〉?ldquo;活化石”，通過它們，能把握戲劇發(fā)生時(shí)的形態(tài)和形成戲劇的要素。因此它們是研究戲劇發(fā)生學(xué)的極其寶貴的資料。 二是它表現(xiàn)了下層民眾的宗教觀、倫理觀、政治觀、歷史觀，融入了底層百姓對(duì)人生、社會(huì)、天地的觀念，表現(xiàn)了他們對(duì)生活的態(tài)度，以及在敘述故事時(shí)對(duì)民俗畫面所作的豐富生動(dòng)的描述，能為宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)等學(xué)科提供在一般文獻(xiàn)中難以見到的資料。 三是它用極其俚俗的語言活生生地表現(xiàn)了地域文化，一個(gè)地方的儺戲劇本能夠讓人們了解到該地區(qū)的文化精神。 四是化表演的靈活性、內(nèi)容的包容性、表演場(chǎng)地的廣泛性和觀念演員的同一性能為今日的戲劇演出提供具有借鑒價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。 《中國儺戲劇本集成》，從收集到整理，歷時(shí)20余年，傾注了朱恒夫教授等人大量的心血。它具有三個(gè)特點(diǎn)： 一是完整。許多儺戲劇目的內(nèi)容從儺祭開始一直到整個(gè)演出活動(dòng)的結(jié)束。 二是原始。保持文獻(xiàn)的原始性質(zhì)，明顯的訛錯(cuò)之處也只是以校注的形式來說明。 三是完備。今日留存的儺戲劇本基本收集殆盡。 作為一個(gè)曾經(jīng)遍及各地至今仍活躍在許多地方的宗教與藝術(shù)的現(xiàn)象，對(duì)于認(rèn)識(shí)民族的過去尤其是底層社會(huì)的生活狀態(tài)，無疑是一個(gè)重要的窗口；而它的劇本——包容著民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、宗法、語言、歷史、風(fēng)俗、 倫理、醫(yī)學(xué)等豐富信息的物質(zhì)存在，其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的，并將與時(shí)俱增。 《中國儺戲劇本集成》為整理、保存、弘揚(yáng)中華各民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展的重大出版項(xiàng)目，到目前為止，國內(nèi)尚未出版某一個(gè)種類的儺戲劇本，更遑論對(duì)全國的儺戲劇本進(jìn)行整理了。儺戲被今日之學(xué)界稱之為戲曲的“活化石”，視為原始戲劇的遺存。作者從20世紀(jì)80年代初就從事于儺戲的研究，在全國有儺戲的地方，都做過田野調(diào)查，收集了約五百部?jī)畱騽”。其中有的儺戲沒有劇本，則先進(jìn)行錄音、錄像，然后根據(jù)錄音、錄像的內(nèi)容，做文字記錄，形成劇本。將這些寶貴的劇本資料整理出來，將為學(xué)術(shù)界提供一份原始戲劇的資料，為我國的文化寶藏增添一份新的獨(dú)特的藏品。 《中國儺戲劇本集成》的出版具有重要的思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和重大文化積累價(jià)值，對(duì)于整理、保存、弘揚(yáng)中華民族文化和促進(jìn)少數(shù)民族文化的繁榮具有不可估量的意義。 陽戲概述 陽戲是儺戲的一個(gè)品種，指流行于我國西南地區(qū)的以“陽（或陽字的同音字揚(yáng)、楊、羊等）戲”為名稱的一種祭祀性戲劇。 崇奉“三圣”是陽戲的重要標(biāo)志。在儺戲三教中，川主、土主、藥王“三圣”主神屬“下三教”。西南地區(qū)陽戲壇普遍崇奉“三圣”，各地戲班會(huì)根據(jù)演出地點(diǎn)或設(shè)“三圣”神位，或掛“三圣”神圖①。每壇陽戲活動(dòng)都是以“三圣”為核心而展開，或演請(qǐng)“三圣”、送“三圣”，或演諸路神祇受“三圣”差遣奉命履行神職。陽戲壇奉“三圣”歷史久遠(yuǎn)，清道光年間《遵義府志》載：“歌舞祀三圣曰陽戲。三圣川主、土主、藥王也。”② 類似記載在西南地區(qū)方志中屢見不鮮③。 民眾演出陽戲的目的是祈福納吉，演出場(chǎng)面一般是吉祥喜慶的。雖然早期陽戲班也還陰愿、做道場(chǎng)、薦亡靈，不過那是為還先祖生前所許愿望，使其先祖魂靈升天，也屬喜慶之舉，F(xiàn)在陽戲班有時(shí)也做道場(chǎng)、薦亡靈，不過這種場(chǎng)合不唱陽戲。 陽戲可謂是以驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)、酬神娛人為本質(zhì)，以崇奉“三圣”為重要標(biāo)志，以吉祥喜慶為表象特征，廣泛流行于我國西南地區(qū)的一種祭祀性戲劇。需要特別說明的是，現(xiàn)階段湘西地區(qū)陽戲已無儀式，也不見奉“三圣”主神，主要原因在于湘西地區(qū)的陽戲超過了儀式性陽戲的發(fā)展階段，已成為民間小戲形式。 …… 貴州為陽戲的主要流播區(qū)，具有陽戲流播范圍廣、戲壇分布密集、陽戲文化影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。分布比較集中的縣區(qū)有黔北、黔東北的遵義、湄潭、銅仁、玉屏、桐梓、鳳岡、正安、務(wù)川、道真、思南、松桃、沿河等地；黔中的福泉、甕安、開陽、息烽等地；黔南及黔西南的羅甸、惠水、長(zhǎng)順、平塘等地；黔西的金沙、織金以及黔東南的天柱、錦屏、黎平、黃平、榕江等地。 貴州境內(nèi)的陽戲壇基本屬于烏江系統(tǒng)，黔東南天柱、黎平等地陽戲壇屬于江（清水江）系統(tǒng)，羅甸縣陽戲壇則屬紅水河流域，它是黔北道真陽戲的分支，是文化跨地域點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播的典型。 ……
中國儺戲劇本集成:貴州陽戲 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書內(nèi)容包括: 息烽縣流長(zhǎng)鄉(xiāng)桿子村陽戲壇儀式 ; 湄潭縣復(fù)興鎮(zhèn)抄樂鄉(xiāng)陽戲壇儀式 ; 羅甸縣邊陽鎮(zhèn)平洋村陽戲壇儀式 ; 羅甸縣栗木鄉(xiāng)達(dá)上村陽戲壇儀式 ; 開陽縣南龍鄉(xiāng)田坎村陽戲壇儀式 ; 福泉市城廂鎮(zhèn)馬田村陽戲壇儀式等