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圖解道德經(jīng)(全彩) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511364258
- 條形碼：9787511364258 ; 978-7-5113-6425-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解道德經(jīng)(全彩) 本書特色
- ★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學(xué)讀物。
圖解道德經(jīng)(全彩) 內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》的作者是老子。老子又稱老聃，名李耳，春秋時期楚國人，曾擔(dān)任東周王室的柱下史。相傳，東周末年，老子歸隱，在途經(jīng)函谷關(guān)時，遇到了守關(guān)的長官尹喜。尹喜向老子問道，老子遂留下這五千余字的《道德經(jīng)》。該書原分為上下兩篇，上篇為《德經(jīng)》、下篇為《道經(jīng)》，后改為上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。 ★現(xiàn)代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂 ★趣味性強 隨翻隨讀 1. 本書定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經(jīng)典。將傳統(tǒng)經(jīng)典以一種新的方式詮釋。 2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集合，聲情并茂。 3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現(xiàn)一套高品質(zhì)的國學(xué)讀物。
圖解道德經(jīng)(全彩) 目錄
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圖解道德經(jīng)(全彩) 節(jié)選
道經(jīng) ◎**章?眾妙之門◎ 【原文】 道可道a，非常道b；名可名，非常名c。無，名天地之始d；有，名萬物之母e。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼f。此兩者，同出而異名，同謂之玄g。玄之又玄，眾妙之門。 【注釋】 a道：構(gòu)成宇宙的實體與動力。b道：用語言表達出來。c常：恒久不變。d名：這里指道的名稱，文化思想。e名：用語言表達出來。f徼（）：通“竅”，蹤跡的意思。g玄：幽昧深遠。 【譯文】 可以用語言表達出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。 【解析】 這是《道德經(jīng)》的**章。本章開篇名義：“道可道，非常道！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼(nèi)涵。 道是中國古代哲學(xué)的重要范疇。老子是**個把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛紜。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實體而獨自存在的*高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。一般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子注譯及評介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結(jié)為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。二、道永遠存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本質(zhì)，它通過自己的屬性（德）而顯現(xiàn)。沒有萬物，道就不存在。四、作為本質(zhì)來說，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物。七、萬物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成。八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。 一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱得上名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認識道呢？鑒于語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳，只有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂“無”，是指天地還沒有生成以前的混沌狀態(tài)，說明天地是從無中生出來的。所謂“有”，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài)，是萬物的生母，即萬物是從“有”中孕育生產(chǎn)出來的。 所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài)，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態(tài)度去體認道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復(fù)到毫無思想意識的嬰兒時期，達到一種完全虛無的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過它們，我們才能領(lǐng)悟道的實質(zhì)。 所謂“常無”，就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。徼的本義為邊界，這里引申為開端、端倪的意思。在這里，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為“玄”。玄意為深奧而不可理解、不可測知！按蟮罒o形”，變化多端，變化來變化去，就構(gòu)成了天地萬物的“眾妙”，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。 回過頭來看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因為“道可道，非常道”，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。 從政之道 ◎隨道而行——孔子向老子問禮◎ 老子在這一章開宗明義，提出了“道可道，非常道”的觀點，認為可觀、可見、可言的事物都不能長久，而只有不可觀、不可見、不可言的事物才能夠永恒，才能夠真正稱得上是“道”？鬃酉蚶献訂柖Y的故事，可以說明這個問題。 孔子“問禮于老子”，是中國古代的一段佳話，這兩位中國歷史上*著名、*圣哲的思想家的對話，對古代思想的發(fā)展具有重要的意義。據(jù)傳孔子曾五度向老子問禮，而確鑿可信的有兩次。 **次是在魯昭公二十四年（前518），地點在周都洛邑（今洛陽）。魯人南宮敬叔跟隨孔子前往周都洛邑，魯昭公給他們一輛車、兩匹馬，還有一名童仆同行，一齊前往洛邑學(xué)習(xí)周禮？鬃釉诼逡匾姷搅死献印 此時，老子在周朝擔(dān)任“守藏室之官”，對周禮非常精通？鬃酉蚶献诱埥塘撕芏鄦栴}，例如出喪的時候遇上日食怎么辦，小孩子死了該葬到近處還是遠處，國家有喪事的時候不避戰(zhàn)爭對不對，等等。老子根據(jù)事實和情理，給孔子作了明確的解答。老子也十分欣賞孔子，認為他是一個虛心求知的人。 孔子在洛陽住了幾天，要離開了。臨行前，老子又對孔子說：“我聽說富貴之人用財物送人，品德高尚之人用言辭送人。我不是富貴的人，只能盜用品德高尚之人的名號，用言辭為您送行。”老子說：“聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因為他喜歡議論別人的緣故；博學(xué)善辯、見識廣博的人常遭困厄危及自身，那是因為他好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而記掛著父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主！保ㄕZ出《史記·孔子世家》）在這里，老子告訴孔子剛而易折、忘身而身存的道理。 不久，孔子從洛邑返回魯國，投到他門下的弟子也逐漸增多了。這是有信史記載的孔子**次向老子問禮。 孔子第二次向老子問禮的事跡載于《史記·老子韓非列傳》：孔子到周天子所在地洛邑去見老子，就有關(guān)禮的問題向老子請教。老子說：“你所講的這些都是前人先輩流傳下來的，這些人與他們的骨頭早都已經(jīng)腐朽了，只有他們說過的話還在流傳。而且君子有機會的時候就要一展宏圖，生不逢時就要像蓬草一般隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)。我聽說，精明的商人將珍寶深藏起來而不露聲色，君子有高深的道德，而外貌卻看起來好像很愚笨的樣子。去掉你的驕傲之氣和各種欲念，以及各種不切實際的想法，這些都不利于你的身心發(fā)展。我所能告誡你的，只有這些而已。” 孔子對老子有很高的評價。他說：“鳥，我知道它們善飛；魚，我知道它們善游；獸，我知道它們善于奔走。對于鳥，可以用箭射它；對于魚，可以用網(wǎng)捕捉；對于獸，可以用陷阱擒獲。至于天上的龍，我不知道龍的形狀，也不知道它是怎樣乘著風(fēng)飛上天的。我今天看見了老子，就像見到了龍一樣啊！” 處世之道 ◎有無玄妙——諸子各家的“名實之辯”◎ 老子說：“名可名，非常名！闭J為可以講得出自己的具體特征的，就不是永恒不變的“名”，這揭示了本體與現(xiàn)象、語言（名）和世界（實）之間的差別。先秦時代的諸子曾對名與實的關(guān)系展開了一場著名的“名實之辯”。 先秦時代的名實之辯，指的是當(dāng)時對于語言和世界的關(guān)系之爭。在這場爭論中頗有論述的有：儒家、道家、墨家和名家。 儒家的觀點認為，所謂的語言符號系統(tǒng)就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差的社會秩序。所謂“正名”，就是通過語言來調(diào)和現(xiàn)實世界的矛盾，為社會提供規(guī)范，使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級秩序中？鬃邮沁@方面觀點的代表人物，曾明確提出過“正名”的主張。儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指實”的主張，將名區(qū)分為大共名、大別名和小別名，分析了“名實亂”的表現(xiàn)，對名實問題進行了較為詳盡的論述。 儒家關(guān)心的是社會，看重的是父子、君臣之間的天經(jīng)地義的關(guān)系。“實”無論發(fā)生了多么翻天覆地的變化，“名”的秩序也不能亂了章法，否則就會導(dǎo)致天下大亂。 道家的觀點是：“世界”既不是現(xiàn)實的社會秩序，也不是可以用肉眼看到的客觀實際，而是超越經(jīng)驗的“道”和“無限”。世界本是混沌的，而語言使其變得清晰；世界本是黑暗的，而語言使其變得光明。語言讓世界變得可以言說，可以把握？墒，在讓世界變得清晰和光明的同時，語言還無法表現(xiàn)出世界的無限和豐富。老子在《道德經(jīng)》開篇就提出了“名可名，非常名”的論述，可以說是道家的代表觀點。莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定作用。 墨家則主張堅持經(jīng)驗主義，強調(diào)“聞之見之”、“取實與名”。用現(xiàn)在的話來說，就是從實際出發(fā)，與時俱進，F(xiàn)實的世界是基礎(chǔ)，語言符號不過是現(xiàn)實世界的反映，F(xiàn)實的情況發(fā)生了變化，語言符號自然要發(fā)生變化。墨家的代表人物墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼于對事物本身的把握。后期墨家將概念區(qū)分為達名、類名、私名，認為它們所反映的實有不同范圍。 名家是先秦百家中頗有影響力的一個學(xué)派。他們不探究名、實關(guān)系，而是把注意力集中在語言的本身上，從而注重語言的概念，不再關(guān)注語言所寓含的內(nèi)容，而是看重語言本身的邏輯技巧。從而形成了中國古代歷史上著名的詭辯論。 這場對名實關(guān)系有著不同理解而展開的長期爭論，形成了中國古代哲學(xué)的名辯思潮，由此推動了中國哲學(xué)的認識論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展。
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