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早期中國歷史、思想與文化
豆瓣8.4分！歐美早期中國研究領(lǐng)域的代表性學(xué)者作品。
作者：[美]艾蘭
所屬叢書：
艾蘭文集
開本：
32開
頁數(shù)：
316
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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早期中國歷史、思想與文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787100084147
- 條形碼：9787100084147 ; 978-7-100-08414-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
早期中國歷史、思想與文化 本書特色
本書是美國漢學(xué)家艾蘭教授歷年作學(xué)術(shù)研究，寫作有關(guān)中國歷史、思想、文化和考古方面的論文選集。其中有不少曾在中國的一些學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。論文相互獨(dú)立，又彼此照應(yīng)，緊緊圍繞中國早期的歷史、思想、文化這一主題，以深厚的漢學(xué)功底，獨(dú)特的西方視角，由淺入深，由表及里，圖文并茂地展示了中國早期社會(huì)的重要方面以及相關(guān)的西方漢學(xué)研究成果。
全書共十章：*章：現(xiàn)代中國民間宗教的商代基礎(chǔ)，作者憑借深厚的漢學(xué)底蘊(yùn)，以文化人類學(xué)的視角，將中國早期王朝殷商與我國臺(tái)灣現(xiàn)代民間宗教兩相對(duì)比，以此探討中國宗教的共同特征以及歷史與現(xiàn)代宗教的傳承和變化。
第二章：太陽之子：古代中國的神話和圖騰主義。這一章，針對(duì)中西哲學(xué)都比較關(guān)注的神化問題，作者對(duì)兩者的不同，尤其是中國神化的特殊作了分析探討，對(duì)諸如中國早期神話何以稀少，中國古代神話系統(tǒng)的重建、古代神話與文獻(xiàn)等重要學(xué)術(shù)問題都作了深入剖析。
第三章：夏之謎。夏的存在性是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討爭(zhēng)鳴的一個(gè)熱點(diǎn)。在這一章中，艾蘭女士從夏代神話傳說推理論證，正如作者所說，這些神話雖然不能明確告訴世人夏的真實(shí)歷史，但是它能夠幫助我們理解一些重建歷史的素材。這些對(duì)夏朝研究將有很大補(bǔ)益。本書是美國漢學(xué)家艾蘭教授歷年作學(xué)術(shù)研究，寫作有關(guān)中國歷史、思想、文化和考古方面的論文選集。其中有不少曾在中國的一些學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。論文相互獨(dú)立，又彼此照應(yīng)，緊緊圍繞中國早期的歷史、思想、文化這一主題，以深厚的漢學(xué)功底，獨(dú)特的西方視角，由淺入深，由表及里，圖文并茂地展示了中國早期社會(huì)的重要方面以及相關(guān)的西方漢學(xué)研究成果。
全書共十章：*章：現(xiàn)代中國民間宗教的商代基礎(chǔ)，作者憑借深厚的漢學(xué)底蘊(yùn)，以文化人類學(xué)的視角，將中國早期王朝殷商與我國臺(tái)灣現(xiàn)代民間宗教兩相對(duì)比，以此探討中國宗教的共同特征以及歷史與現(xiàn)代宗教的傳承和變化。
第二章：太陽之子：古代中國的神話和圖騰主義。這一章，針對(duì)中西哲學(xué)都比較關(guān)注的神化問題，作者對(duì)兩者的不同，尤其是中國神化的特殊作了分析探討，對(duì)諸如中國早期神話何以稀少，中國古代神話系統(tǒng)的重建、古代神話與文獻(xiàn)等重要學(xué)術(shù)問題都作了深入剖析。
第三章：夏之謎。夏的存在性是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界探討爭(zhēng)鳴的一個(gè)熱點(diǎn)。在這一章中，艾蘭女士從夏代神話傳說推理論證，正如作者所說，這些神話雖然不能明確告訴世人夏的真實(shí)歷史，但是它能夠幫助我們理解一些重建歷史的素材。這些對(duì)夏朝研究將有很大補(bǔ)益。
第四章：“亞”形與殷人的宇宙觀。本章作者結(jié)合東西方早期思想觀念，通過殷商人心目中的土地之形為“亞”字形，以此推演殷商的宇宙觀。并且附載了大量相關(guān)插圖，將早期中國的部分面貌更加科學(xué)、直觀、生動(dòng)地展示給讀者大眾。
第五章：論甲骨文的契刻。本文由作者與我國著名學(xué)者李學(xué)勤、齊文心合著，曾發(fā)表于《英國所藏甲骨集》，本章從契刻的工具、方法、分期與書體演變等諸多方面對(duì)甲骨文作了研究和介紹。
第六章：《尚書》一段散佚篇章中的旱災(zāi)、人祭和天命。這一章中作者對(duì)一段《尚書》中的散佚篇章進(jìn)行分析，根據(jù)這篇散佚篇章，對(duì)商王作為天神和人間的媒介，以及后來周人以人君為天命的承受者，在理念上所起的作用加以闡述。
第七章：饕餮紋及其含義第七章饕餮紋及其含義。
第八章：西方藝術(shù)史學(xué)者眼中的中國青銅器，以及第九章：一組漢代針刻青銅器
均由艾蘭教授與李學(xué)勤先生合著，曾發(fā)表于《歐州所藏中國青銅器》。在這兩章中，作者分別對(duì)于西方藝術(shù)史學(xué)者的中國青銅器研究以及作者對(duì)一組漢代真可青銅器的研究成果作了詳盡的介紹說明。
第十章：中國早期哲學(xué)思想中的水。水在中國早期哲學(xué)中是一重要物象，本章中，作者敏銳地抓住這一物象加以排比辨析，提出自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為在先秦思想家那里，他們往往是從水中體察到某種思想觀念，水成了他們獲取智慧的一個(gè)源泉，而不是相反，把已形成了的思想觀念賦予水，把水作為表述其哲學(xué)概念的象征符號(hào)。
全書*后，相較于之前版本，艾蘭女士特別增加了一篇關(guān)于“二里頭與中華文明源頭”的新論文作為附錄，為本論文集灌注了新的價(jià)值和信息。
早期中國歷史、思想與文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
美國達(dá)慕思大學(xué)艾蘭教授，是著名漢學(xué)家，久為中國學(xué)術(shù)界所熟悉！栋m文集》第四部書《早期中國歷史、思想與文化》，是陸續(xù)所寫的研究論文的結(jié)集，初版于1999年。在商務(wù)印書館的這個(gè)版本中，增加了一篇關(guān)于“二里頭與中華文明源頭”的新論文作為附錄。
早期中國歷史、思想與文化早期中國歷史、思想與文化 前言
我發(fā)現(xiàn)，中國人常常不解于當(dāng)代西方學(xué)者何以要研究古代中國。對(duì)我而言，個(gè)中原因很是簡(jiǎn)單：中國不是歐洲。中華文明與歐洲文明之間沒有傳承關(guān)系，它們的地位完全平等。曾經(jīng)激發(fā)歐洲文明的近東文明或許早于中華文明，但中華文明有更強(qiáng)的連續(xù)性。而且，兩種文明都有歷史悠久、系統(tǒng)復(fù)雜而又成熟的文字和審美傳統(tǒng)，因此，它們具有獨(dú)一無二的可比性。學(xué)習(xí)我們自己的文化，我們能夠理解我們是怎樣發(fā)展到今天；學(xué)習(xí)有別于我們的異域文化，我們不僅能夠了解它們?nèi)绾伟l(fā)展到今天，而且可以知道人類何以為人。古代中國與現(xiàn)代歐美在時(shí)間、空間和文化起源上的間距是何其遙遠(yuǎn)。然而，當(dāng)我或其他任何一位西方人凝視一塊古玉或一尊青銅器的時(shí)候，或者吟誦《詩經(jīng)》中的一首風(fēng)謠或《莊子》中的一段散文的時(shí)候，我們都會(huì)被它們的美所感動(dòng)。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，無論古今中西之人在時(shí)間、空間和文化語境上多么的迥異，但我們都享有共同的人性。
我們都會(huì)愛，懷抱希望與遭遇失望，恐懼死亡，有好美之心。我們不僅情感相近，而且思維過程相似。下面的事實(shí)便是明證：我能夠讀懂兩三千年前寫的中文古代文獻(xiàn)。我甚至能把它譯成英文而為所有講英語的人所理解。譯文自然不會(huì)完美地表達(dá)原文，但足以達(dá)其大意，人類有著同樣的理解力。然而，無論誰試圖把現(xiàn)代漢語（更不要說古代漢語）譯作英語，或者反過來把英語譯為現(xiàn)代漢語，他都能體會(huì)到原文與譯文之間總是有著巨大的斷裂。
對(duì)古代中國的研究為了解歐洲地中海沿岸早期文明的發(fā)展提供了一個(gè)參照系。翻譯出現(xiàn)問題的原因是根本性的，它既是語言問題，也是文化問題。不同的字詞代表不同的客觀存在，這是個(gè)重要事實(shí)。但原因并非如此簡(jiǎn)單，語言還組織了我們的思想，而且，有些觀念有著深遠(yuǎn)的文化影響。例如，關(guān)于人死后靈間世界的觀念就有根本性的重要意義。至少從商代甚或從新石器或二里頭時(shí)代開始，中國人就相信，人死后還要吃飯，子孫如果不向祖先供奉食物，祖先將招災(zāi)引禍于他。這個(gè)觀念與關(guān)注如“孝”和“禮”等概念的中國倫理的發(fā)展密切相關(guān)。
另一方面，猶太教與基督教傳統(tǒng)假定，存在著一個(gè)永恒的天國或是一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體，其與個(gè)體生命的現(xiàn)世生活相對(duì)立。而且，它還設(shè)想有一個(gè)上帝，他不僅創(chuàng)造了人，而且在人死時(shí)，他將根據(jù)神圣經(jīng)典所記的道德準(zhǔn)則來審判每個(gè)人。這種宗教背景對(duì)西方人的個(gè)人責(zé)任觀念的形成是根本性的。雖然，時(shí)至今日，中國學(xué)者幾乎不相信祖先還需要供奉食物的祭祀，西方學(xué)者也不太相信死后在天堂或地獄會(huì)有永久的生活。但是，這些觀念在我們的文化價(jià)值與認(rèn)知的形成中已經(jīng)如此根深蒂固，以至于我們無法擺脫它們。
早期中國歷史、思想與文化 目錄
**章 現(xiàn)代中國民間宗教的商代基礎(chǔ)
第二章 太陽之子：古代中國的神話和圖騰主義
第三章 夏之謎
第四章 “亞”形與殷人的宇宙觀
第五章 論甲骨文的契刻
第六章 《尚書》一段散佚篇章中的旱災(zāi)、人祭和天命
第七章 饕餮紋及其含義
第八章 西方藝術(shù)史學(xué)者眼中的中國青銅器
第九章 一組漢代針刻青銅器
第十章 中國早期哲學(xué)思想中的水
譯者后記
附錄：二里頭與中華文明的形成：一種新的范式
第二章 太陽之子：古代中國的神話和圖騰主義
第三章 夏之謎
第四章 “亞”形與殷人的宇宙觀
第五章 論甲骨文的契刻
第六章 《尚書》一段散佚篇章中的旱災(zāi)、人祭和天命
第七章 饕餮紋及其含義
第八章 西方藝術(shù)史學(xué)者眼中的中國青銅器
第九章 一組漢代針刻青銅器
第十章 中國早期哲學(xué)思想中的水
譯者后記
附錄：二里頭與中華文明的形成：一種新的范式
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早期中國歷史、思想與文化 作者簡(jiǎn)介
艾蘭，現(xiàn)為美國達(dá)慕思大學(xué)教授，她和中國學(xué)者合作了《英國所藏甲骨集》、《歐洲所藏中國青銅器遺珠》等書。
商品評(píng)論(3條)
- 主題：艾蘭文集之四
艾蘭女士是漢學(xué)者中研究先秦史十分突出的學(xué)者。本系列將古代文物文獻(xiàn)結(jié)合西方哲學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)拓展先秦文化認(rèn)知和研究具有重要意義。
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