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鏡花水月

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2017-11-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 366
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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鏡花水月 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100154871
  • 條形碼：9787100154871 ; 978-7-100-15487-1
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

鏡花水月 本書特色

適讀人群 ：大中院校文科相關(guān)專業(yè)大中院校文科相關(guān)專業(yè)學(xué)生、研究人員，文學(xué)愛好者 復(fù)旦中文的幾代學(xué)人在不同時(shí)段，對(duì)佛學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)課題，曾給予過各種關(guān)注。本卷?yè)?jù)叢書之例，擇取中古文學(xué)與佛教研究的相關(guān)論文，都為一集，借以展示前賢同仁的成績(jī)和特色，并祈望未來之進(jìn)境。

鏡花水月 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書共收錄復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立以來包括陳允吉、朱東潤(rùn)、趙景深、陳尚君、陳引馳等先生在內(nèi)的本系教師關(guān)于佛教與中國(guó)文學(xué)的代表性論文總計(jì)二十一篇，涉及中古七言詩(shī)、文心雕龍、續(xù)高僧傳、目連傳等，書后附有“編后記”總述本書主要內(nèi)容及編選原則等。 叢書簡(jiǎn)介：《復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書》是一套為慶祝“復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科百年”所出版的叢書。該叢書是一套反映了復(fù)旦中文百年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、源流，旨在突出復(fù)旦中文學(xué)科特色、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)論文編選集。

鏡花水月 目錄

中古七言詩(shī)體的發(fā)展與佛偈翻譯
20世紀(jì)中古文學(xué)研究與佛教的因緣
——以《孔雀東南飛》和“永明聲律論”的爭(zhēng)議為中心
《文心雕龍》“論”之儒宗釋影
《續(xù)高僧傳》之傳敘
從“烈士池”到《杜子春》
王維輞川《華子岡》詩(shī)與佛家“飛鳥喻”
論唐代寺廟壁畫對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響
從《歡喜國(guó)王緣》變文看《長(zhǎng)恨歌》故事的構(gòu)成
——兼述《長(zhǎng)恨歌》與佛經(jīng)文學(xué)的關(guān)系
柳宗元的佛教宗派意識(shí)與文人的佛教接觸
柳宗元寓言的佛經(jīng)影響及《黔之驢》故事的淵源和由來
目連故事的演變
《目連變》故事基型的素材結(jié)構(gòu)與生成時(shí)代之推考
——以小名“羅卜”問題為中心
“趙倚樓”“一笛風(fēng)”與禪宗語(yǔ)言
——由杜牧等人對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的追求看經(jīng)典語(yǔ)匯的形成
齊己佚文《龍牙和尚偈頌序》考述
《滄浪詩(shī)話》以前之詩(shī)禪說
蘇軾廬山之行及其“悟”
宋代禪僧詩(shī)研究引論
《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》時(shí)代性再議：韻文體制的考察為中心
于闐的毗沙門信仰及“托塔李天王”名號(hào)之成立
中古佛教文學(xué)研究：回顧與展望
編后記
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鏡花水月 節(jié)選

　　《鏡花水月/復(fù)旦中文學(xué)科建設(shè)叢書·佛教文學(xué)卷》：　　佛偈的翻譯文體在中國(guó)社會(huì)流播，誠(chéng)然與本土人的詩(shī)歌審美意識(shí)存在很大的反差，這就像梁?jiǎn)⒊凇斗g文學(xué)與佛典》一文中指出的，它們“外來語(yǔ)調(diào)之色彩甚濃厚”，“若與吾輩本來之‘文學(xué)眼’不相習(xí)”。漢譯偈頌通常是不講究押韻的，七言偈頌之譯文亦然如此，這一處理方式也可算是保持了天竺梵偈原無押韻的本色。然而印度梵偈藉助于梵語(yǔ)固有的音聲之美，原來具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感，譯成漢語(yǔ)以后難免會(huì)在這方面遭到許多損失，要使此方人士誦讀起來一點(diǎn)不感到蹩扭殊不可能。不過佛偈的翻譯者在轉(zhuǎn)譯的過程中，還是作了極大努力把它們盡量譯得口吻調(diào)利一些，俾以迎合本土人的誦讀習(xí)慣。他們所采用的辦法主要包括：（一）多用同格的語(yǔ)句鋪排敘列，以力求其譯文一氣貫注；（二）碰到長(zhǎng)篇的七言偈頌，則在各個(gè)四句偈的末尾套用同一個(gè)名相事數(shù)；（三）以幾組韻部不同的漢字在偈頌偶句末尾參差交替使用，彼此映襯間隔，使之體現(xiàn)出一定的韻律感；（四）在極個(gè)別的七言偈頌零星短章里，還出現(xiàn)過一些隔句押韻的例子，這猶如當(dāng)時(shí)的四言、五言詩(shī)一樣，碰到偶句時(shí)在其句末押上韻腳。這*后一類情況之所以能在佛偈譯文中出現(xiàn)，自中國(guó)詩(shī)歌與佛偈譯文本身所具備的形式特征方面去作些思索，并不會(huì)讓人感到過分的奇怪。因?yàn)闈h譯佛偈每四句為一單元、兩句兩句銜接貫連的這一結(jié)構(gòu)，本來就是與中國(guó)四言、五言詩(shī)采用的那種隔句押韻方法暗相應(yīng)合著的，此二者雖非同一件事，但距離只是差了一小步。要是譯經(jīng)師們對(duì)于中土詩(shī)歌的葉韻規(guī)格要求尚為熟稔，又不憚在偈頌翻譯潤(rùn)色的過程中注入較多心力，他們就完全有可能跨越過這一小段距離，順沿著佛偈的篇句形式結(jié)構(gòu)，由兩句兩句的詩(shī)意遞進(jìn)層次牽引出上述隔句押韻的理想結(jié)果來！　∽詵|漢至兩晉、劉宋，眾多的譯人常用七言句來轉(zhuǎn)譯佛偈，這個(gè)事實(shí)起碼能夠說明，七言詩(shī)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的民間社會(huì)已甚為活躍。我們從很普通的道理上去理解，凡佛典翻譯史上譯人們所掌握、運(yùn)用之某種與梵偈進(jìn)行對(duì)譯的漢語(yǔ)韻文形式，總應(yīng)該是在本地的韻文創(chuàng)作中早就出現(xiàn)，并且亦一定是為大多數(shù)人所習(xí)見的東西。倘若七言詩(shī)此期間在中國(guó)的土地上尚未誕生，或者雖已生成但在社會(huì)上根本沒有什么影響，那末在這時(shí)的漢譯佛典里竟然有這么多的七言偈句涌現(xiàn)，就會(huì)變得太不可思議而無法解釋了。又何況所謂的“七言”以及“四言”“五言”“六言”之類的說法，這些無非都是中國(guó)古代詩(shī)歌里的概念。如按印度梵偈的情況而論，則幾乎別無例外地都是每一句很整齊的八個(gè)音節(jié)，因梵語(yǔ)不像漢語(yǔ)那樣具有單音節(jié)的特點(diǎn)，故佛偈并無此方人士作詩(shī)觀念中那種每句字?jǐn)?shù)多少、句子型式長(zhǎng)短之別。佛經(jīng)的翻譯者僅僅是根據(jù)了梵偈原句的攝意多寡，或者干脆只是考慮到翻譯上的方便，才把原來音節(jié)上完全等同一律的梵語(yǔ)偈頌文句，用漢語(yǔ)分別轉(zhuǎn)譯成四言、五言、六言、七言等多種不同句式，極少數(shù)地方還采用了三言和八言的譯文句式。他們用中國(guó)原有的詩(shī)句形式“來裝飾新輸入的辭藻”，將一種外來的事物改頭換面，主要目的當(dāng)然是為了使這些偈頌譯文與本地詩(shī)歌形式盡量趨向一致，從而比較容易為中國(guó)廣大的民眾與士人所接受！　　

鏡花水月 作者簡(jiǎn)介

陳引馳，1988年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士；1993年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所，獲文學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任，教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦中國(guó)古代文學(xué)研究中心教授，復(fù)旦文史研究院雙聘研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、古典詩(shī)學(xué)及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，著有《莊學(xué)文藝觀研究》《莊子精讀》《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》《佛教文學(xué)》《亂世的心智》《彼岸與此境》等，編注《雜寶藏經(jīng)注譯》《佛教文學(xué)精編》《佛經(jīng)文學(xué)粹編》等，譯有《唐代變文》《中國(guó)中世紀(jì)的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》《曹寅與康熙》《文學(xué)、政治與理論》《女權(quán)主義文學(xué)理論》等。

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