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揚(yáng)雄及其太玄 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109466
- 條形碼：9787553109466 ; 978-7-5531-0946-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
揚(yáng)雄及其太玄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
揚(yáng)雄是西漢末年重要的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。早年以寫(xiě)賦知名，晚年致力于沉思。在哲學(xué)方面，著有《太玄》《法言》，在當(dāng)時(shí)曾受到桓譚的稱贊。揚(yáng)雄的學(xué)風(fēng)表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性。當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)興盛，經(jīng)師講經(jīng)，特重“家法”。揚(yáng)雄獨(dú)不守各派經(jīng)師的家法，不遵照某一家的矩鑊，而自己獨(dú)抒己見(jiàn)，仿照經(jīng)典的形式進(jìn)行撰述，模仿《周易》而著《太玄》，模仿《論語(yǔ)》而著《法言》。雖然這兩部書(shū)中獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)亦不甚多，但是不從事于“解經(jīng)”，而致力于“擬經(jīng)”，雖然受到后來(lái)經(jīng)師的譏評(píng)，都不失為獨(dú)立思考、大膽創(chuàng)新的表現(xiàn)！ P(yáng)雄的思想基本上是孔老的綜合，一方面崇尚“仁義”之教，一方面又贊揚(yáng)“自然無(wú)為”之說(shuō)。他決不與當(dāng)時(shí)興起的讖緯迷信同流合污，又反對(duì)追求長(zhǎng)生的神仙方術(shù)，對(duì)于無(wú)神論作出了一定的貢獻(xiàn)。道家的《老子>與孔門(mén)經(jīng)典《周易》都富于辯證思維。揚(yáng)雄兼綜《老》《易》，對(duì)于辯證思想有所發(fā)展，可以說(shuō)是漢代辯證思維的主要代表。
揚(yáng)雄及其太玄 目錄
**章?lián)P雄的生平和著作一、揚(yáng)雄的生平二、揚(yáng)雄的著作及其流傳第二章?lián)P雄思想的自然科學(xué)基礎(chǔ)一、揚(yáng)雄與渾天說(shuō)二、《太玄》與歷法及月歷第三章?lián)P雄思想的理論淵源一、《太玄》對(duì)《周易》的模仿與闡發(fā)二、揚(yáng)雄對(duì)《老子》及黃老之學(xué)的吸收與改造三、揚(yáng)雄對(duì)孟京卦氣說(shuō)的繼承和發(fā)展四、關(guān)于揚(yáng)雄與《易緯》的關(guān)系第四章?lián)P雄的自然哲學(xué)系統(tǒng)一、《太玄》的世界圖式二、 玄 及其宇宙形成論三、關(guān)于事物發(fā)展變化的法則第五章?lián)P雄的倫理思想一、道德觀二、仁義為道德生活的*高原則三、論人性和修養(yǎng)方法第六章?lián)P雄的美學(xué)思想一、揚(yáng)雄對(duì) 美 的認(rèn)識(shí)……
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揚(yáng)雄及其太玄 節(jié)選
《揚(yáng)雄及其太玄》： 從這些自述看，《法言》的內(nèi)容是對(duì)諸子（包括當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士）批評(píng)儒學(xué)、以怪迂之說(shuō)附會(huì)五經(jīng)的責(zé)難，對(duì)司馬遷《史記》缺失的補(bǔ)充和修正！斗ㄑ浴分械乃枷胍脖容^淺近通俗，但不失為一部哲學(xué)著作！ h哀帝建平四年（前3），匈奴單于上書(shū)請(qǐng)求朝拜，歸順漢邦。當(dāng)時(shí)哀帝生病，有人說(shuō)：以前黃龍、競(jìng)寧年間，匈奴兩度來(lái)朝，國(guó)中都發(fā)生了大喪。哀帝聽(tīng)后，心里十分為難，便征求公卿大臣的意見(jiàn)，都認(rèn)為這是白費(fèi)國(guó)家資財(cái)?shù)氖，不能?yīng)允。匈奴的使者只得回息館舍，準(zhǔn)備起程返國(guó)。揚(yáng)雄得知此事，心急如焚，疾書(shū)一本，力陳不許來(lái)朝之害。*后說(shuō)“夫百年勞之，一旦失之，費(fèi)十而愛(ài)一，臣竊為國(guó)不安也。唯陛下少留意于未亂未戰(zhàn)，以遏邊萌之禍”②。天子看了奏章，猛然醒悟。于是召還匈奴使者，改換了給予單于的書(shū)信，準(zhǔn)許前來(lái)朝拜。又賞賜揚(yáng)雄帛五十匹，黃金十斤，以茲表彰。揚(yáng)雄為加強(qiáng)漢族和少數(shù)民族間的團(tuán)結(jié)，為促進(jìn)民族大融合，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 揚(yáng)雄在漢成帝時(shí)任黃門(mén)侍郎，經(jīng)歷哀帝、平帝之世，沒(méi)有升遷。王莽篡漢，以揚(yáng)雄為中散大夫。班固敘述說(shuō)：“雄……奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門(mén)，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德，獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次，轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是！雹偻趺М(dāng)權(quán)時(shí)期，揚(yáng)氏并沒(méi)有“用符命稱功德”，班氏敘述當(dāng)是可信的。當(dāng)時(shí)，讖緯迷信盛行，而揚(yáng)雄卻保持了清醒的頭腦，經(jīng)常與劉歆、桓譚等人辨析疑異，批評(píng)怪迂之說(shuō)！逗鬂h書(shū)·桓譚傳》記述桓譚說(shuō)：“能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異！睋P(yáng)雄確有一種出淤泥而不染的品格！ ⌒旅r(shí)期，揚(yáng)雄在天祿閣校書(shū)，素不參與政事，晉朝人范望稱之為“朝隱”。然而，這并不可能真正逃脫現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，很快便發(fā)生了“投閣”事件。班固敘述說(shuō)：“王莽時(shí)，劉歆、甄豐皆為上公。莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原，以神前事，而豐子尋，歆子棻復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請(qǐng)。時(shí)雄校書(shū)天祿閣上，治獄使者來(lái)欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上投下，幾死。莽聞之日：‘雄素不與事，何故在此？’間請(qǐng)問(wèn)其故，乃劉棻嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問(wèn)。然京師為之語(yǔ)日：‘睢寂寞，自投閣，爰清靜，作符命！垡圆∶猓瑥(fù)召為大夫。”②揚(yáng)雄雖然企求清靜，甘于寂寞，但仍然受到劉棻的連累，以致從閣上投下，可見(jiàn)其處境之艱難。 此后，為免禍害，揚(yáng)雄作《劇秦美新》，贊頌王莽的統(tǒng)治。《文選》李善注說(shuō)：“王莽潛移龜鼎，子云進(jìn)不能辟戟丹墀，亢辭鯁議.退不能草玄虛室，頤性養(yǎng)真，而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉？”李周翰注說(shuō)：“雄仕莽朝，見(jiàn)莽數(shù)害正直之臣，恐己見(jiàn)害，求免于禍，非本情也！倍畹脑u(píng)說(shuō)都有一定道理。揚(yáng)雄寫(xiě)《劇秦美新》，當(dāng)于投閣之后，確是為了免禍！
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