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設(shè)計師的設(shè)計

作者：鄒游
出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2018-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 240
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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設(shè)計師的設(shè)計 版權(quán)信息

設(shè)計師的設(shè)計 本書特色

　　資深設(shè)計師從實踐出發(fā)，直擊設(shè)計的內(nèi)在核心。本書作者鄒游是知名服裝設(shè)計師，他從多年的設(shè)計實踐出發(fā)，對在商業(yè)社會中，設(shè)計師如何進(jìn)行自我身份的認(rèn)同、設(shè)計師的創(chuàng)造性與商業(yè)成功，以及設(shè)計師的自我實現(xiàn)等問題，進(jìn)行深入闡述。 　　關(guān)注設(shè)計師這一新銳群體的自我提升：隨著設(shè)計行業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主力軍，設(shè)計師這一職業(yè)，日益受到社會關(guān)注，從“幕后”走向“臺前”。本書有助于設(shè)計師真正理解設(shè)計，也有助于普通受眾了解設(shè)計師這一新銳群體。 　　重新詮釋設(shè)計師從無聞到廣知、從名師到大師的跨越密碼。本書關(guān)注設(shè)計師的成長路徑，用經(jīng)典設(shè)計師的職業(yè)成長案例，展現(xiàn)出設(shè)計師自我價值成功實現(xiàn)所應(yīng)具備的理論認(rèn)知與專業(yè)視野。

設(shè)計師的設(shè)計 內(nèi)容簡介

　　隨著設(shè)計作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍，以及設(shè)計在促進(jìn)現(xiàn)代商業(yè)社會發(fā)展方面所起的作用越來越大，設(shè)計師的職業(yè)化和設(shè)計師對自我內(nèi)在的系統(tǒng)提升等問題，日漸受到國內(nèi)設(shè)計學(xué)界重視。本書即是一本著重論述設(shè)計師如何在現(xiàn)代商業(yè)社會中進(jìn)行自我身份的認(rèn)同、設(shè)計師的創(chuàng)造性與商業(yè)成功，以及設(shè)計師的自我實現(xiàn)等問題的專著。首先梳理了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中設(shè)計師職業(yè)化的歷史，如美國的設(shè)計師從駐廠設(shè)計師走向職業(yè)設(shè)計機(jī)構(gòu)，以及顧問設(shè)計師的興起等。接著以多位著名設(shè)計師的個人發(fā)展作為案例分析，論述設(shè)計師在職業(yè)化過程中如何與“組織”“商業(yè)”和“社會”進(jìn)行共生發(fā)展。此外，還通過分析設(shè)計師個人發(fā)展所必須歷經(jīng)的三個階段來論述設(shè)計師的創(chuàng)造力、設(shè)計師的商業(yè)價值。

設(shè)計師的設(shè)計 目錄

序

**章　緒論

第二章　設(shè)計師職業(yè)形態(tài)的演進(jìn)
設(shè)計現(xiàn)代化：創(chuàng)造與制作的分離
設(shè)計團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)：推進(jìn)設(shè)計職業(yè)化的核心力量
職業(yè)形態(tài)的構(gòu)成：早期的工業(yè)設(shè)計師
本章小結(jié)

第三章　商業(yè)系統(tǒng)中的職業(yè)設(shè)計師: 雷蒙德·羅維個案考察
精益求精：雷蒙德·羅維的職業(yè)設(shè)計師生涯
雷蒙德·羅維職業(yè)生涯所揭示的“三個核心”問題
本章小結(jié)

第四章　“有限理性的創(chuàng)造”：商業(yè)系統(tǒng)中的設(shè)計師創(chuàng)造力分析
設(shè)計師個人發(fā)展的三個階段認(rèn)識模型（OBS 框架）
創(chuàng)造力與身份的完整實現(xiàn)：雷蒙德·羅維的啟示
走向“有限理性的創(chuàng)造”：一種應(yīng)對性的策略思考
本章小結(jié)

第五章　設(shè)計師身份和自我實現(xiàn)：認(rèn)同的多樣性
組織認(rèn)同：設(shè)計師專業(yè)價值的體現(xiàn)
商業(yè)認(rèn)同：設(shè)計師商業(yè)價值的表達(dá)
社會認(rèn)同：超越設(shè)計師的神話
超越認(rèn)同：設(shè)計師的價值和責(zé)任

第六章　設(shè)計師的自我實現(xiàn)

參考文獻(xiàn)
后記
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設(shè)計師的設(shè)計 節(jié)選

設(shè)計師的自我超越——設(shè)計師的全面“在場” 由于設(shè)計對自然的改造導(dǎo)致了人類環(huán)境的改造，由于“人的創(chuàng)造物”出自社會整體又返歸社會整體，盡管它可能產(chǎn)生徹底的社會變革，但其阻礙社會發(fā)展的擔(dān)憂在一批有識之士心中是從來不曾擱置。當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化；它設(shè)計出一種歷史總體——一個世界。在兩次世界大戰(zhàn)期間，設(shè)計中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，特殊的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境促使了設(shè)計的快速發(fā)展，而商業(yè)主義在滿足人們的生活及欲望時，大眾文化對物品的“有計劃地廢棄”和“折中化”遭到了人們的批評。標(biāo)準(zhǔn)化和愈演愈烈的競爭是構(gòu)成現(xiàn)代生活的兩大要素，這揭示出文化發(fā)展史上的一個新的篇章，同時，也衍生出自相矛盾的關(guān)系，例如：“標(biāo)準(zhǔn)化”和“競爭”，“簡化”和“復(fù)雜化”。公眾利益和大眾品位成為爭論的焦點，在認(rèn)識到潛藏的操縱性和反人性之后，我們同樣應(yīng)客觀地認(rèn)識到商業(yè)主義、大眾市場、“優(yōu)良設(shè)計”的國際標(biāo)準(zhǔn)及其倡導(dǎo)的文化價值觀和社會責(zé)任感，都給予了創(chuàng)造以充分的自由。 戰(zhàn)后一直到60 年代，設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注的重點從企業(yè)轉(zhuǎn)向了對公眾和環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。拉爾夫·納德于1966 年被法律界、消費者協(xié)會、環(huán)保主義者以及2000 名綠色和平組織者推舉為“1966 年美國國家交通與汽車安全運動”（The United States’s 1966 National Traffic and Motor Vehicle Safety Act）的領(lǐng)袖，這場運動旨在向政府部門施加壓力以提高美國市場上所出售汽車的安全標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)。這場運動的緣起在很大程度上依賴于拉爾夫·納德于上一年所出版的*暢銷書——《任何速度都意味著不安全——危險中行進(jìn)的美國汽車設(shè)計業(yè)》（Unsafe at Any Speed—The Designed-In Danger of the American Automobile），在這本書中，拉爾夫揭示了美國汽車設(shè)計業(yè)中普遍存在的諸多弊端，特別譴責(zé)了通用汽車公司生產(chǎn)的一款名為“Chevrolet Corvair”的轎車所潛藏的種種不安全因素。設(shè)計批評的聲音開始更多地涉及人，設(shè)計本身的革命性遭到了質(zhì)疑，他們力圖在公司利益、個性表達(dá)，以及應(yīng)對社會與環(huán)境承擔(dān)的責(zé)任感之間實現(xiàn)平衡的設(shè)計作品并非那么完美，這種理想面臨來自社會各個階層從不同立場發(fā)出的質(zhì)疑聲。 現(xiàn)代人對自己生存環(huán)境的擔(dān)憂終成現(xiàn)實，蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里“揭露了殺蟲劑工業(yè)和商業(yè)貪婪對鄉(xiāng)村地區(qū)——植物、動物和人類所造成的有害影響”？ㄟd在著作中所表現(xiàn)出的激動和憤慨影響了一大批人，其中就包括簡·雅各布斯（Jane Jacobs），她在《美國大城市的死與生》一書中對人的居住環(huán)境投入了細(xì)微入致的觀察，對“那些統(tǒng)治現(xiàn)代城市規(guī)劃和重建改造正統(tǒng)理論的原則和目的”進(jìn)行了抨擊。MIT、哈佛等著名院校的建筑系、規(guī)劃系將該書列為學(xué)生必讀書目，從思維的多樣性上給專業(yè)人士提出了警示。從卡遜到簡·雅各布斯，一批有識人士加入對社會發(fā)展的論爭當(dāng)中，而從設(shè)計的角度來看，設(shè)計作為其中的一種改造力量從來就沒有停止過思考。維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）的《為真實世界而設(shè)計》（Design for the Real World:Human Ecology and Social Change）對設(shè)計開始了質(zhì)詢，對設(shè)計的批評首先直指廣告業(yè)，對于一種虛飾的、引誘的惶惑力毫不客氣，甚至認(rèn)為這個職業(yè)帶有欺騙性，“他游說人們購買那些根本就不需要、超越了他們購買能力的商品，只是為了給那些不在乎他們的人留下深刻的印象，因而，廣告業(yè)可能是現(xiàn)今*虛偽的行業(yè)了”。馬上，帕帕奈克將矛頭對準(zhǔn)了工業(yè)設(shè)計，是“與廣告人天花亂墜的叫賣同流合污”。對此看法，我們?nèi)绻浪乃，自然就會認(rèn)同，他所批評的是“從來就沒有坐在那兒認(rèn)真設(shè)計的電動毛刷、鑲著人造鉆石的鞋尖、洗浴專用的貂裘地毯之類的物品”然后通過廣告的虛張聲勢把這些東西推銷給消費者。這讓我們想到了阿道夫·盧斯，在1910 年發(fā)表的《裝飾與罪惡》中對多余裝飾的抨擊。在20 世紀(jì)70 年代，當(dāng)帕帕奈克看到與盧斯的批判相類似的設(shè)計行為時，他當(dāng)然有理由面對這種歷史的倒退高聲棒喝。汽車業(yè)當(dāng)然逃不掉帕帕奈克的筆伐，“設(shè)計師通過設(shè)計那些帶有謀殺性質(zhì)的不安全汽車，每一年都奪取了世界上將近一百萬人的生命”，這似乎與拉爾夫·納德形成了一種內(nèi)外呼應(yīng)之勢，汽車設(shè)計師成立被抨擊的目標(biāo)。我們當(dāng)然清楚汽車對環(huán)境所帶來的危害，但是彭尼·斯帕克認(rèn)為，“為汽車和社會之間難纏的關(guān)系問題而責(zé)備設(shè)計師是不妥的”。 如果帕帕奈克僅僅認(rèn)為，“設(shè)計師已經(jīng)變成了一種極具危險的族群”，就應(yīng)該取締、消滅這個族群，那他也就不會有“為真實世界而設(shè)計”這樣的深切領(lǐng)悟了！霸谶@個大批量生產(chǎn)的年代，當(dāng)所有的東西必須被設(shè)計的時候，設(shè)計就逐漸成為*有力的手段，人們用設(shè)計塑造了他們的工具和周圍的環(huán)境（甚至社會和他們自身）。這需要設(shè)計師具有高度的社會和道德責(zé)任感！痹O(shè)計道德和設(shè)計倫理的提出成為設(shè)計師必須通過的、*基本的一道心理測試題，設(shè)計所產(chǎn)生的影響力（好的或壞的），可以說在社會的各個角落都能感受到設(shè)計的痕跡，而不絕于耳的批評聲顯然是設(shè)計所招致的危機(jī)已經(jīng)到不能不說的時候，這難道是設(shè)計師在自己狹小空間中無法注意的，或許他們根本就沒有意識？那么帕帕奈克的及時出現(xiàn)就凸顯了其重要性，“設(shè)計必須成為一種創(chuàng)新的、具有高度創(chuàng)造性的交叉學(xué)科，對人類真正的需要負(fù)責(zé)”，如果今天的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的事后自覺地將設(shè)計倫理作為評測自己設(shè)計的一個標(biāo)準(zhǔn)，那么一種主動的結(jié)果、“為了達(dá)到有意義的秩序而進(jìn)行的有意識的努力”才能稱為“設(shè)計”。 與帕帕奈克同時期的美國建筑師、設(shè)計師和社會批判家理查德·巴克敏斯特·富勒（Richard Buchminster Fuller）同樣具有前瞻性，是*早提出設(shè)計要高效節(jié)能，并對環(huán)境負(fù)責(zé)的學(xué)者之一。其職業(yè)生涯開始于Dymaxion 住宅群和Dymaxion 三輪式流線汽車設(shè)計原型，Dymaxion 是動力的（Dynamic）、*大化的（Maxmum）和張力（Tension）三個詞的組合，這也闡明了富勒的設(shè)計思考徑向。他想通過低廉的價格、大批量生產(chǎn)和便于運輸?shù)仁侄蝸韺崿F(xiàn)通過設(shè)計解決全球的居住問題，但在商業(yè)上卻沒有反響。而他的理想思辨的設(shè)計方式*終在他于1954 年取得專利的幾何穹隆結(jié)構(gòu)大獲成功，這種利用*少的建筑材料所包圍形成的巨大空間成為20 世紀(jì)60—70 年代建筑中的流行樣式。這兩位預(yù)言式的人物都認(rèn)為，“在一個理想世界里，政府以及大型組織會站在廣泛的公眾利益的角度，仁慈地將居民建筑以及產(chǎn)品設(shè)計，導(dǎo)向更為安全的方向，并有效地利用資源”。擺在我們面前的環(huán)境問題已經(jīng)非常嚴(yán)峻，今天設(shè)計師必須行動了，設(shè)計應(yīng)該更加以研究為導(dǎo)向，而且我們必須停止再用設(shè)計得差的物品去污染地球。 不難看到，這些設(shè)計師的思考層面顯然已經(jīng)超越了認(rèn)同系統(tǒng)的組織和商業(yè)層面，而在第三個層面的思考似乎對多數(shù)設(shè)計師而言僅局限在一個相當(dāng)狹小的范圍，這就從根本上把設(shè)計師的層級區(qū)分開來。而像雷蒙德·羅維、勒·柯布西耶、阿爾瓦·阿爾托、菲利浦·斯塔克和馬丁·馬吉拉等設(shè)計師之所以能夠成為設(shè)計的精神領(lǐng)袖，甚至代表一個國家的形象，這當(dāng)然和他們大量的作品密不可分，“不僅要用正確的結(jié)構(gòu)去組合產(chǎn)品的各個部件，還要用準(zhǔn)確的造型語言去表達(dá)使用者的夢想和渴望，為他們創(chuàng)造適當(dāng)?shù)姆柡拖笳鳌薄４蟊娡ㄟ^這些物品切實地感受到了他們所傳遞出的信息，但是更重要的不僅僅是建筑的居住、衣服的御寒這些功能性的，而是通過這樣一種物品的使用行為，對消費者行為思考的潛移默化的引導(dǎo)。但顯然的是，“人們通過周圍的物品來體現(xiàn)個人或整個群體的社會特征和地位”的這樣一種設(shè)計活動，“融合了復(fù)雜的文化因素和社會因素”，因此在更為廣泛的社會層面，如若想要獲得大眾的認(rèn)同，須要求設(shè)計師在“道德意識”和“信念”的這個向度有強大的支撐力量。我們應(yīng)該慶幸能夠聽到這些人的聲音，雖然現(xiàn)在覺醒也并不讓人樂觀。但是如果沒有一批有覺悟的、高瞻遠(yuǎn)矚的人，今天的后果恐怕更嚴(yán)重。這樣的思考一直在繼續(xù)，2002 年，一本由威廉·麥多諾（William McDonough）、邁克·布朗（Michael Braungart）合著的《從搖籃到搖籃——綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》（Cradle to Cradle: Remaking the Way We Make Things）一經(jīng)推出就震撼了全球環(huán)保與商業(yè)界。在今天，我們不禁要問，一本關(guān)于設(shè)計和環(huán)保的書竟有如此的影響，到底有何高論呢？不同于以往批評家們對設(shè)計都持有一種批評和懷疑的態(tài)度，麥多諾和布朗首先對設(shè)計持一種肯定的態(tài)度，進(jìn)一步對整個現(xiàn)代工業(yè)和人類的造物活動都持一種積極的態(tài)度。這反映在人們對待工業(yè)革命的態(tài)度上，這也成為了研究問題的焦點，即對工業(yè)革命以來整個產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的核心錯誤的分析，并試圖找到解決之道。如果說工業(yè)革命造成了環(huán)境污染，是否停止一切生產(chǎn)就是解決的方法呢？而這不啻是一種歷史的倒退，人類社會的進(jìn)步由低級向高級發(fā)展是必然的，工業(yè)革命發(fā)展至今所帶來的東西，不只是負(fù)面的影響，也有積極的、為人類謀取福祉的一面。顯然，這是以往從產(chǎn)業(yè)界到環(huán)保人士所持有的一種負(fù)面思考的方式，能否換一種思維方式呢？ 帕帕奈克在20 世紀(jì)70 年代就已經(jīng)看到了設(shè)計所暴露的問題，而其所提出的解決辦法更多地訴諸一種道德倫理思考，《從搖籃到搖籃——綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》顯然是帕帕奈克的后繼者，但麥多諾和布朗似乎走得更遠(yuǎn)。 當(dāng)一名設(shè)計師與帕帕奈克同樣具有悲天憫人的倫理關(guān)懷時，他該怎么繼續(xù)設(shè)計呢？ 工業(yè)革命初期，自然資源好似取之不盡，“環(huán)境的脆弱性，還不是關(guān)心的議題。工業(yè)設(shè)計目標(biāo)中即未考慮維持自然系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，也未覺察到自然界中復(fù)雜微妙的相互關(guān)系”！稄膿u籃到搖籃——綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》告訴我們，“如果人類要實現(xiàn)真正的繁榮，我們必須模仿自然界高度效益、含有養(yǎng)分流和新陳代謝的從搖籃到搖籃系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不存在廢棄物的概念。根除廢棄物的概念意味著，產(chǎn)品、包裝和系統(tǒng)從設(shè)計開始，就必須體認(rèn)到?jīng)]有廢棄物這回事。由包含在物質(zhì)中有價值的養(yǎng)分流決定和形塑設(shè)計：形式不僅是服從功能，還要不斷進(jìn)化”。“工業(yè)革命的思維是線性的，只關(guān)心如何把產(chǎn)品做出來，并且快速、廉價地送到消費者手里！ 通常的設(shè)計在整個設(shè)計流程中，并沒有考慮環(huán)境的影響以及產(chǎn)品的生命周期，事后的修補反而造成更大的污染，是對一個錯誤系統(tǒng)的錯誤解法。 從帕帕奈克的呼吁開始，有關(guān)環(huán)保的問題就成為有良知的產(chǎn)業(yè)部門高度重視的部分，比如降級回收（Down Cycling），制造汽車的高品質(zhì)鋼材具有高碳、高抗拉強度的特點，但是在汽車回收時，這些鋼材和其他零部件一起被融化，包括汽車電纜中的銅、表面的油漆和塑料，因而降低了鋼材的品質(zhì)，再無法用來制造新車。這樣的產(chǎn)品在回收之后無法進(jìn)入自然界，也無法分解，仍然是污染。今天的絕大多數(shù)產(chǎn)品再怎么回收都沒有用，因為根本就無法回收，掩埋和焚燒后制造的同樣是垃圾，無法消除的污染。顯然，具體的解決之道還需要深究。 《從搖籃到搖籃——綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》則提出，如果從設(shè)計之初，就考慮不同原料*后將進(jìn)入不同的循環(huán)，材料不但可以保持原有的性質(zhì)，甚至可以做到回收升級（Up Cycling）。以塑膠瓶為例，原本含有銻、重金屬，如果在回收的過程中能去掉銻，就能變成更好的物質(zhì)。那么是否是一個更有效的解法呢？“有廢棄物產(chǎn)生，就代表設(shè)計的失敗”，作者將設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)重新改寫了。 傳統(tǒng)的設(shè)計與商業(yè)模式，強迫顧客承擔(dān)污染的后果，造成“利潤的私有化，污染的社會化”，但這是傳統(tǒng)工業(yè)革命模式的根本難題，并非企業(yè)的道德缺失。許多企業(yè)都在積極地面對這一難題。 美國*著名的辦公家具設(shè)計公司Herman Miller 在這方面是絕對的先行者。在福特公司之前就邀請MBDC 為他們設(shè)計了充滿陽光空氣的廠房。而“Mirra椅”可以說是**款符合“從搖籃到搖籃”原則的產(chǎn)品。這把椅子的鋼與鋁部分可以拆開分別加以回收，產(chǎn)品的98% 可以再利用，做出新的椅子。椅背由Polymer 制成，可回收使用至少二十五次。在設(shè)計之初，他們就決定把有害環(huán)境的PVC 去掉，并且全部零件可以在十五分鐘內(nèi)拆解完。 “搖籃思考”更啟發(fā)了許多新材料的研發(fā)。2005 年，德國的成衣企業(yè)Trigema 與EPEA 合作，開發(fā)了世界上**件可完全分解的T 恤。不光是纖維甚至是標(biāo)簽，都完全符合“從搖籃到搖籃”的標(biāo)準(zhǔn)。美國郵政局也導(dǎo)入了“從搖籃到搖籃”的理念，重新設(shè)計郵包，六十種不同規(guī)格的包裝，有一千四百多種成分需要檢查，是一項巨大的工程，但令人欣喜的是這些郵包已經(jīng)上市了。 將會有越來越多的符合“從搖籃到搖籃”標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品進(jìn)入我們的生活。但顯然，能有這樣意識的企業(yè)不是太多，而是太少。 從作為一個行星系統(tǒng)的地球來看，“我們生存的世界由兩種基本元素組成：物質(zhì)（地球）和能量（太陽）。除了熱量和偶爾出現(xiàn)的隕石外，沒有任何物質(zhì)能夠進(jìn)入和離開這個系統(tǒng)”。我們生活的地球，以我們所能到達(dá)的認(rèn)知來看，是一個封閉的系統(tǒng)，它的基本元素是有限的、稀缺的，對人類的生存來講尤為珍貴。“任何天然的都是我們擁有的，任何人工制造的也不會消失。”我們生存的社會是掌握在我們的手中，設(shè)計師所承擔(dān)的責(zé)任不僅要面對今天的我們，更要對子孫后代有所交待。 我們在此只是討論了作為設(shè)計師應(yīng)該具有的道德思考的一個徑向——綠色設(shè)計，就設(shè)計倫理所包含的內(nèi)容來看，這只是其中一隅［如已經(jīng)發(fā)展成為一種趨勢的耐用型設(shè)計（Sustainable Design），集中在生態(tài)危機(jī)的征兆上而不是實際的原因，主張應(yīng)采取恢復(fù)本質(zhì)的健康而非壓制浮現(xiàn)出的征兆］；谶@些思考的設(shè)計師，顯然其設(shè)計作品是由更深層的土壤中生長出來，其生命力必然會更為持久。而這樣的設(shè)計才*能通達(dá)大眾的內(nèi)心，認(rèn)同的“道德根源給人以力量”，更為接近彼此精神深處，進(jìn)一步“得到關(guān)于它們的更清楚的觀念，把握它們與什么有關(guān)，對于那些認(rèn)識它們的人來說，就是變得熱愛或尊重它們，而且通過這種熱愛和尊重能夠更好地實踐它們。”設(shè)計所追求的正是成為這種精神性的符號化能指，這就為設(shè)計“規(guī)定了注意和欲望的方向”，從而使廣泛的社會認(rèn)同成為可能。

設(shè)計師的設(shè)計 作者簡介

鄒游 北京服裝學(xué)院教授 中央美術(shù)學(xué)院博士 中國服裝設(shè)計師協(xié)會理事、藝術(shù)委員會主任委員 2013年至2015年入選北京市“長城學(xué)者”培養(yǎng)計劃 2007年“北京創(chuàng)意·設(shè)計年度青年人物”金獎 2004年被評為“全國十佳時裝設(shè)計師” 第八屆“兄弟杯”中國國際青年設(shè)計師大獎賽金獎

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