書(shū)馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書(shū)報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化

出版社：上海三聯(lián)書(shū)店出版時(shí)間：2016-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 445
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥49.0(7.2折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542665447
  • 條形碼：9787542665447 ; 978-7-5426-6544-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介

學(xué)術(shù)輯刊。都市文化系列叢書(shū)9輯。本書(shū)圍繞近代江南這一主題，主要立足城市和城市史理論，從宏觀和微觀，理論和現(xiàn)實(shí)等不同角度，探討了與城市相關(guān)的種種論題。全書(shū)分為近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化、城市與社會(huì)、藝術(shù)中的都市文化、光啟學(xué)術(shù)等幾個(gè)塊面，收入學(xué)術(shù)論文、譯文近30篇，論題涉及江南與傳統(tǒng)文化、城市史、城市文化、都市藝術(shù)，以及一系列具體的城市生活內(nèi)容，其中尤重上海本土城市文化研究。

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化 目錄

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化
1．從江南到長(zhǎng)三角：16世紀(jì)以來(lái)江南經(jīng)濟(jì)文化的整合與發(fā)展
2．唐五代江南史研究的若干問(wèn)題
3．革命抑或改良？——清末民國(guó)報(bào)刊輿論中的家族問(wèn)題
4．媒介與日常：以20世紀(jì)40年代上海“秋海棠”彈詞版權(quán)糾紛案為例
5．以藝濟(jì)困：民國(guó)時(shí)期評(píng)彈義演研究
6．發(fā)展與轉(zhuǎn)型：清朝末年評(píng)彈在上海的“畸形繁榮”
7．變革與延續(xù)：二十世紀(jì)五六十年代的大眾娛樂(lè)業(yè)務(wù)組織方式
——以蘇州評(píng)彈為主要討論對(duì)象
8．清末江浙官紳游學(xué)日本的動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)與心理感受
——以徐兆瑋、楊泰階、劉紹寬為例
9．“夜”視角與《海上花列傳》的“頹廢”敘事
——兼及其對(duì)現(xiàn)代海派小說(shuō)“頹廢”審美的影響

城市與社會(huì)
10．莎士比亞歷史劇中倫敦塔的文化意義解讀
11．英屬新英格蘭早期城市化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷
12．1 9世紀(jì)德國(guó)的城市現(xiàn)代化初探
13．試析土耳其伊斯蘭商業(yè)精英的崛起
14．阿拉伯人、土耳其人和伊朗人三方勢(shì)力下的巴士拉1600-1700
15．西人漢譯城市孤兒小說(shuō)的社會(huì)啟示意義
16．空間裂變：國(guó)產(chǎn)都市情感劇空間敘事轉(zhuǎn)變的新向度
17．禮學(xué)經(jīng)世：從京師到地方的視角轉(zhuǎn)換
——曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想補(bǔ)說(shuō)

藝術(shù)中的都市文化
18．柏拉圖理想城邦中的音樂(lè)教育
19．別現(xiàn)代理論對(duì)中國(guó)哲學(xué)的傳承與創(chuàng)新
20．別現(xiàn)代：中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的“鏡”與“燈”
21．翻拍劇、《大話西游3》與別現(xiàn)代
22．中國(guó)大陸小城鎮(zhèn)電影審美觀念的嬗變
23．面朝未來(lái)立下永遠(yuǎn)之鹽約——淺議查常平《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史》一書(shū)之獨(dú)特價(jià)值
24．“世界關(guān)系美學(xué)”：神學(xué)美學(xué)的當(dāng)代延續(xù)
25．論世界圖景邏輯批評(píng)理論
——兼評(píng)《中國(guó)先鋒藝術(shù)思想史》

光啟學(xué)術(shù)
26．中國(guó)古代小說(shuō)序跋整體研究導(dǎo)論
27．徐家匯藏書(shū)樓文化遺產(chǎn)研討會(huì)
展開(kāi)全部

近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化 節(jié)選

　　《近代江南與中國(guó)傳統(tǒng)文化》：　　如果說(shuō)別現(xiàn)代側(cè)重于對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化歷史的認(rèn)知，那么別現(xiàn)代主義則著意與別現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成張力，它試圖照亮別現(xiàn)代社會(huì)，引導(dǎo)它向著光亮之路前行。別現(xiàn)代主義因而成為別現(xiàn)代理論的光源，是別現(xiàn)代社會(huì)文化歷史的燈火。具體而言，它主要照亮了以下幾個(gè)方面：　　其一，重申了現(xiàn)代性，將現(xiàn)代性作為了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大方向。非常可貴的是，別現(xiàn)代創(chuàng)構(gòu)者王建疆教授否定了一些所謂的現(xiàn)代性，并鏗鏘有力地指出：“所謂的歐美之外的另類現(xiàn)代性，是一個(gè)偽命題。這些歐美之外的國(guó)家和民族大都只是在享受著西方現(xiàn)代化帶來(lái)的文明成果，尤其是資本擴(kuò)張和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的成果，而與科學(xué)、民主、法制、社會(huì)福利等現(xiàn)代性相比，尚有很大距離，還沒(méi)有進(jìn)入用后現(xiàn)代反思批判現(xiàn)代性的歷史階段，因此，在非歐美國(guó)家并不存在另類的現(xiàn)代性，而是不具有現(xiàn)代性或不具足現(xiàn)代性”。①誠(chéng)然，“另類現(xiàn)代性”之類的現(xiàn)代性在某種意義上就是試圖用文字游戲來(lái)瞞天過(guò)海，并*終使得中國(guó)社會(huì)文化問(wèn)題重重，甚至造成災(zāi)難。別現(xiàn)代對(duì)這類現(xiàn)代性的批評(píng)，也就表明了別現(xiàn)代不是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的無(wú)原則認(rèn)同。事實(shí)上，它旗幟鮮明地反對(duì)偽現(xiàn)代，明確宣布要“告別虛妄的現(xiàn)代性和構(gòu)想真實(shí)的現(xiàn)代性”。②在“中國(guó)模式”、“特色主義”的語(yǔ)境下，別現(xiàn)代能夠有如此清明的理性和獨(dú)立的立場(chǎng)顯得非常特別，可謂做到了不愧于它所心儀的“別”，它必定會(huì)是“美麗”之“別”！　∑涠瑥(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性之“別”。別現(xiàn)代雖然認(rèn)為有偽現(xiàn)代性，有不具足的現(xiàn)代性，但這并不表明它把現(xiàn)代性作本質(zhì)主義的理解。毋寧說(shuō)，它沒(méi)有簡(jiǎn)單地將西方現(xiàn)代性作為中國(guó)的現(xiàn)代性，而是主張?jiān)诰邆浠镜默F(xiàn)代性特征的前提下，發(fā)展有別于西方的現(xiàn)代性，即“有一定中國(guó)文化特點(diǎn)而又符合現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代性”。③這就好比認(rèn)同“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”必須有一個(gè)前提，即這一千個(gè)哈姆萊特是哈姆萊特。不妨再?gòu)奈幕孕诺慕嵌葋?lái)談及此一問(wèn)題。別現(xiàn)代無(wú)疑是有自己的文化自信的，事實(shí)上它之所以被建構(gòu)，也的確有文化自信、理論自信的考慮，①但它并沒(méi)有因?yàn)檫@種自信而否認(rèn)文化共識(shí)，或者說(shuō)它不是文化差異的絕對(duì)主義者。它認(rèn)同基本的文化共識(shí)，也即差異是共識(shí)的差異，共識(shí)是有差異的共識(shí)。這樣的認(rèn)知，其實(shí)才是真正的文化自信，那種因文化自信就否認(rèn)文化共識(shí)的做法實(shí)在不高明。就此而言，別現(xiàn)代的文化自信是值得肯定的。它自信地建構(gòu)有別于西方的別現(xiàn)代理論，但又不把這種別于西方的別現(xiàn)代指認(rèn)為“告別”現(xiàn)代性。相反，別現(xiàn)代曾多次表達(dá)了這樣的意思，即“由于無(wú)法擺脫對(duì)西方現(xiàn)代化成果即資本和技術(shù)的依賴，因此，所有欲與現(xiàn)代性劃清界限的努力都不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的效果，只能產(chǎn)生一些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)！雹谶@充分地表明，“別現(xiàn)代”不是要“告別”現(xiàn)代性，毋寧說(shuō)，它要推動(dòng)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，它是一盞燭照中國(guó)別現(xiàn)代性社會(huì)朝著光亮遠(yuǎn)行的燈火！　∑淙，指出了“跨越式停頓”對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必要。在別現(xiàn)代看來(lái)，中國(guó)社會(huì)要突出其別，需要“跨越式停頓”。作為后發(fā)現(xiàn)代性的國(guó)家，我們有后發(fā)的優(yōu)勢(shì)，可以站在當(dāng)前世界，超越當(dāng)前世界，避免現(xiàn)代性的陷阱、弊端。為此之故，我們的確不應(yīng)該重復(fù)西方現(xiàn)代性的老路。別現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也的確沒(méi)有對(duì)西方亦步亦趨。但問(wèn)題是，我們的別現(xiàn)代社會(huì)之路，走了多年之后，取得了不可磨滅的成績(jī)，但也積累了諸多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)其時(shí)，我們需實(shí)施“跨越式停頓”，即“在高端高速的發(fā)展中突然主動(dòng)終止前進(jìn)，甚至改弦易轍”。③也就是說(shuō)，在發(fā)展的良好狀態(tài)下，我們需要居安思危，主動(dòng)去自我更新，目的是避免線性發(fā)展帶來(lái)的死胡同，實(shí)現(xiàn)“軟著陸”，以免高空降落甚至“崩潰式瓦解”。④這樣做的好處是，可以不需付出巨大的代價(jià)而比較自然地解決現(xiàn)代發(fā)展中的問(wèn)題。為此，別現(xiàn)代創(chuàng)構(gòu)者王建疆教授寫(xiě)道：“造成目前中國(guó)現(xiàn)代化水平高而現(xiàn)代性差的另一個(gè)原因在于中國(guó)的跨越式發(fā)展，即在經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上的跨越和趕超，雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平都上去了，但人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念等并未與之同步發(fā)展。在這種情況下，也就是在中國(guó)高速現(xiàn)代化的過(guò)程中，亟需停一停反思自己的路徑、目標(biāo)、處境和前景。　　……

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類暢銷
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服