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魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因

魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因

作者:胡建升
出版社:陜西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間:2019-08-01
開(kāi)本: 24cm 頁(yè)數(shù): 431頁(yè)
本類(lèi)榜單:歷史銷(xiāo)量榜
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魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因 版權(quán)信息

  • ISBN:9787569508611
  • 條形碼:9787569508611 ; 978-7-5695-0861-1
  • 裝幀:一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
  • 重量:暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi):>

魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因 本書(shū)特色

魏晉風(fēng)度代表了一代知識(shí)分子的文化選擇與價(jià)值追求。魏晉士人群體的文化資源與神話(huà)認(rèn)同由世俗層面回歸大傳統(tǒng)鮮活的尚玄之根,形成魏晉士人群體獨(dú)特的文化氣韻與瀟灑風(fēng)姿!段簳x風(fēng)度與中國(guó)文化基因》一書(shū)從大傳統(tǒng)的文化基因視角重新審視魏晉風(fēng)度的編碼,力求揭橥其潛藏的神性源泉與文化認(rèn)同。 從大傳統(tǒng)的文化基因視角重新審視魏晉風(fēng)度的編碼。 《魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因》是胡建升先生從大傳統(tǒng)的文化基因視角審視魏晉風(fēng)度的專(zhuān)著。魏晉風(fēng)度是魏晉士人集體“歸玄”的夢(mèng)想神話(huà),代表了一代知識(shí)分子的文化選擇與價(jià)值追尋。作者采用文學(xué)人類(lèi)學(xué)的多學(xué)科視角,力求揭橥其潛藏的神性源泉與文化認(rèn)同。

魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)從大傳統(tǒng)的文化基因與玄勝世界來(lái)重新審視魏晉風(fēng)度, 力求揭橥出魏晉風(fēng)度的神性源泉與文化認(rèn)同。魏晉士人厭棄世俗世界的虛妄偽善與禮法秩序, “歸玄”成為魏晉士人的群體認(rèn)同與文化資本, 代表了一代知識(shí)分子由有入無(wú)的神話(huà)回歸與心性追尋, 士人群體的文化資本與神話(huà)認(rèn)同都由世俗層面回歸到大傳統(tǒng)鮮活的玄勝道體, 讓原初文化的神話(huà)力量貫通在自身存在的本來(lái)心性之中, 并將其踐行于世俗的方內(nèi)世界, 以之與人交道, 形成了魏晉士人群體獨(dú)特的文化氣韻與瀟灑風(fēng)姿。

魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因 目錄

**章 風(fēng)流秀出:士人存在與文化傳統(tǒng)
一、何謂士人:天地與世界之間的文化異者
二、士人與神道心性傳統(tǒng)
三、士人的心性回歸之夢(mèng)
四、歸去來(lái)兮:士人要善養(yǎng)真氣
五、結(jié)論

第二章 風(fēng)流寶鑒:《世說(shuō)新語(yǔ)》及其與魏晉風(fēng)度之關(guān)系
一、清影眷顧:關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰文化
二、標(biāo)新立異:關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名寓意
三、分類(lèi)命名:《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)魏晉價(jià)值的文化改造
四、神話(huà)歷史:《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度之關(guān)系
五、結(jié)論

第三章 從文化資本看魏晉風(fēng)度:魏晉名士的文化傳承和神道回歸
一、早期圣人:文化資本與神道確立
二、漢代經(jīng)學(xué)家:文化資本的小傳統(tǒng)迷失
三、魏晉名士:文化資本的根性回歸
四、魏晉士人文化資本與政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本之關(guān)系
五、士人文化資本與異托邦社會(huì)空間
六、結(jié)論

第四章 圣俗之間:魏晉風(fēng)度的歷史演變和文化調(diào)整
一、正始名士與竹林名士:道體根性對(duì)世界之有的拒斥
二、中朝名士:世界之有對(duì)道體存在的優(yōu)先性
三、江左名士:在世界之中尋求解脫
四、陶淵明:世界之有與道體根性的和諧共存
五、結(jié)論

第五章 英雄神話(huà):曹操與士人群體的政治文化命運(yùn)
一、英雄神話(huà):漢末名士的托妻寄子與文化期待
二、亂世英雄:士人的復(fù)位者和重用者
三、共治天下:英雄與士人政治合作的新模式
四、從經(jīng)學(xué)到文學(xué):英雄與士人文化資本的時(shí)代轉(zhuǎn)型
五、英雄與士大夫之間的權(quán)力沖突
六、結(jié)論

第六章 家國(guó)之間:士族和魏晉風(fēng)度的文化本色及其場(chǎng)域轉(zhuǎn)換
一、士族與世擅雕龍
二、士族與文化聯(lián)姻
三、士族與政治空間
四、士族與節(jié)儉士風(fēng)
五、結(jié)論

第七章 國(guó)士門(mén)風(fēng):九品選士與魏晉學(xué)風(fēng)、士風(fēng)
一、九品訪(fǎng)人,惟問(wèn)中正
二、唯義所在:九品官人的察人標(biāo)準(zhǔn)及人才趣味
三、九品選士與名士學(xué)風(fēng)
四、九品選士與國(guó)士門(mén)風(fēng)
五、結(jié)論

第八章 觀人察質(zhì):《人物志》的人才觀念與才質(zhì)力量
一、觀人察質(zhì):由內(nèi)在才質(zhì)到外在言行
二、無(wú)名力量:由平淡無(wú)為到聰明才質(zhì)
三、質(zhì)通至理:從個(gè)體心質(zhì)到神理才質(zhì)
四、人才新潮:由英雄神話(huà)到圣人秀出
五、結(jié)論

第九章 芝蘭玉樹(shù):人物品藻的文化認(rèn)同與真我風(fēng)流
一、琳瑯珠玉:士族門(mén)風(fēng)的認(rèn)同美
二、人才龜鑒:純粹之德的識(shí)器美
三、寧作我:懔懔生氣的真性美
四、把臂入林:風(fēng)神瀟灑的清淡美
五、結(jié)論

第十章 共談析理:魏晉清談的正始之音和言意關(guān)系
一、清談與名士文化的身份認(rèn)同
二、清談與魏晉人的理性沉醉
三、正始之音:清談口傳文化的玄心洞見(jiàn)
四、無(wú)名真意:言意之辨的價(jià)值規(guī)定
五、麈尾:風(fēng)流雅器的文化象征
六、真假清談:關(guān)于清談?wù)`國(guó)論的辨析
七、結(jié)論

第十一章 至理冥壑:魏晉清談與佛教中國(guó)化進(jìn)程之關(guān)系
一、披衿致契:名僧與名士共入一流
二、理應(yīng)在阿堵上:魏晉名士的佛教崇拜風(fēng)氣
三、玄理周旋:佛學(xué)成為魏晉清談的主流文化
四、新理異義:佛教對(duì)魏晉玄學(xué)的再升華
五、結(jié)論

第十二章 道的回歸:名教的禮法秩序與自然大道之關(guān)系
一、本末分途:名教的兩種觀念
二、大道回歸:魏晉名士回歸自然的名教新模式
三、名教樂(lè)處與放達(dá)之風(fēng)
四、情禮關(guān)系:一往情深與禮法抑制
五、無(wú)心于世:魏晉名士的仕隱觀
六、結(jié)論

第十三章 軒軒韶舉:魏晉名士的神性顯現(xiàn)與身體美學(xué)
一、玉樹(shù)臨風(fēng):魏晉時(shí)代的士林群像
二、土木形。簩(duì)欲望身體的文化建構(gòu)
三、軒軒韶舉:讓澄明之光沐浴身體
四、身體品藻:對(duì)身體美的群體認(rèn)可
五、美的力量:身體中存有震撼世俗的神秘力量
六、結(jié)論

第十四章 酒中歸性:酒文化的人性回歸與精神樂(lè)園
一、為酒正名:魏晉酒文化的先驅(qū)
二、竹林之酒:竹林七賢對(duì)酒的文化發(fā)現(xiàn)
三、酒中勝境:兩晉名士自遠(yuǎn)之酒
四、酒趣自然:陶淵明酒性與真性的契合
五、結(jié)論

第十五章 生命遐思:服藥與魏晉人的養(yǎng)生觀念及服藥煉形
一、形神兼養(yǎng):魏晉人的養(yǎng)生觀
二、五石散:養(yǎng)生與治病的上藥
三、服藥與魏晉人的生活風(fēng)度
四、服藥失節(jié)后的生命代價(jià)
五、結(jié)論
參考文獻(xiàn)
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魏晉風(fēng)度與中國(guó)文化基因 作者簡(jiǎn)介

  胡建升,文學(xué)博士,上海交通大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng),美國(guó)杜克大學(xué)文學(xué)系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)。著有《宋賦研究:權(quán)力與形式》等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目等多項(xiàng)。

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