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神話八講 版權(quán)信息
- ISBN：9787520712200
- 條形碼：9787520712200 ; 978-7-5207-1220-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神話八講 本書特色
適讀人群 ：希臘神話、希臘文化愛好者，對神話想深入了解的讀者本書不僅整理了神話故事，還論述了神話背后的社會背景及哲學(xué)思想，這些本屬于神話學(xué)研究的工作，但作者對這些研究成果介紹和概括地非常淺顯易懂。比如：特洛伊戰(zhàn)爭的真正原因，是對貿(mào)易港口的爭奪；奧德修斯參戰(zhàn)前的猶豫——選擇家庭幸；蚝葱l(wèi)城邦榮譽；希臘人對榮譽的崇尚，其對立面是恥辱，這是理解阿喀琉斯、帕里斯等人物命運的關(guān)鍵詞；理解希臘人的另一個關(guān)鍵詞是節(jié)制，其對立面是傲慢，神話里諸多人物因傲慢慘遭諸神懲罰。另外，作者也就當(dāng)代取材于希臘神話的作品，包括小說和電影，結(jié)合時代背景、現(xiàn)代思想做了比較有趣的分析。這種分析拉進(jìn)了現(xiàn)代人與遠(yuǎn)古神話的距離，能讓讀者更鮮活地理解希臘神話。
神話八講 內(nèi)容簡介
希臘神話自創(chuàng)作伊始流傳至今已有近三千年，其豐富的故事情節(jié)，豐滿的人物形象，一直為世界文學(xué)提供了取之不盡的養(yǎng)分；而其背后的希臘精神，更是被諸多思想家、哲學(xué)家視為西方文明的**。本書前半部分自希臘神話的起源述至現(xiàn)今的神話影視改編，溯原初、演流變、融現(xiàn)代。對神話母題進(jìn)行闡釋的時候，或從城邦制度談起，揭示古希臘人的價值觀；或?qū)Ρ认２畞砦拿，突顯古希臘的人文精神。至近代人文主義復(fù)興，諸學(xué)科（哲學(xué)、心理、文學(xué)）對神話解釋及化用，亦有簡要概括。*后，結(jié)合現(xiàn)代思想，對改編自希臘神話的電影，也有所點評。本書的后半部分是作者整理的神話人物小傳。
神話八講 目錄
**講 神話概論
一 神話的特質(zhì)
二 神話的源起
三 神話與文學(xué)
第二講 奧林波斯諸神
一 赫西俄德與《神譜》
二 奧林波斯神祇（老一輩）
三 奧林波斯神祇（新生代）
四 奧林波斯神祇（次神）
五 人性與神性的異化
第三講 英雄傳奇
一 英雄的特質(zhì)
二 英雄與美人
三 赫拉克勒斯
四 阿爾戈英雄
五 悲劇英雄
第四講 特洛伊戰(zhàn)爭
一 海倫的戰(zhàn)爭
二 諸神角力
三 木馬計
四 《奧德賽》
五 《埃涅阿斯紀(jì)》
第五講 悲劇的誕生
一 日神與酒神
二 《阿伽門農(nóng)》
三 《被縛的普羅米修斯》
四 《俄狄浦斯王》
五 《美狄亞》
第六講 愛情與變形
一 希臘羅馬神話之異同
二《變形記》的時代背景
三 影射與諷喻
四 影響與流變
五 變形的情愛
第七講 神話的闡釋
一 馬克思論希臘神話
二 儀典與象征
三 心理分析與原型批評
四 神話與二十世紀(jì)文學(xué)
五 尼采
第八講 神話的影視改編
一《諸神之戰(zhàn)》
二《奧德賽》
三《伊利亞特》
四《神火之盜》
五 《卡桑德拉》
結(jié)語
附：神話人物小傳
參考書目：
索引
后記
展開全部
神話八講 節(jié)選
一 神話的特質(zhì) 歷史地來看，古希臘文明存在的時間并不太長，但卻宛似一道流星劃破萬古長空——光芒如此璀璨，影響如此深遠(yuǎn)。羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“在全部的歷史里，*使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了！ 黑格爾也曾論斷人類文明歷經(jīng)希臘羅馬高峰之后一直處于下墜狀態(tài)，再也不會重回巔峰。 希臘神話的世界是一個人性化的世界：這里沒有喜怒無常，赫赫威儀的上帝，諸神（他們由人創(chuàng)造而又創(chuàng)造出人）與人和平共處，像你我常人一樣具備七情六欲。希臘人照他們自身的形象塑造諸神——跟埃及人或中亞人不同，他們將諸神視為同類：希臘神話承認(rèn)人既有神行，又有獸性——他們是提坦諸神或者酒神狄奧尼索斯的后裔，他們無論是在體力上（如赫拉克勒斯或阿喀琉斯）或者智力上（如奧德修斯）與諸神相較都未必遜色。至于神話中的那些妖魔鬼怪，顯然是在神話傳播過程中吸收異教的產(chǎn)物。 有學(xué)者認(rèn)為神話與祭祀密切相關(guān)：由于原初民智未開，凡遇日蝕、地震、海嘯等災(zāi)異，民眾便要攜帶水果、葡萄酒以及動物等供品犧牲去往德爾斐神廟向阿波羅（預(yù)言帝）乞求神諭。此外，在歡慶豐收、獲得神佑以及（道德）自我清潔等場合，也需要出于虔誠、感恩或認(rèn)罪而舉行儀式，任何膽敢逾越之人必將遭到先知或祭司的責(zé)罰。當(dāng)然，希臘人許多節(jié)假日也與崇祀諸神有關(guān)：如5年舉辦一次的奧林波斯運動會是崇奉宙斯（優(yōu)勝者獲橄欖枝），每5年一次的帕西安運動會（獲勝者獲月桂枝）以及每3年一次的伊斯梅運動會（獲勝者獲松枝花環(huán)）則崇奉阿波羅。 英國文學(xué)家羅斯金曾說：“對操守惡劣之人，神話毫無意義；但對品行高潔之人，意義重大！睂σ靶U人而言，神話就是列維-斯特勞斯所謂野性思維。對信徒而言，神話無異宗教。對藝術(shù)家而言，他可從中看出美感；對哲學(xué)家來說，神話莫測高深——今日哲學(xué)家所謂操控人類社會演進(jìn)的自然法則，古希臘人則大多歸于神祇的力量（諸君不妨想一想濟慈“初讀查普曼譯荷馬”時的驚奇之感）。 圣保羅有言：一切不可見的必須通過可見之物方能理解。希臘人視諸神“如同花樣年華的青春少年”（荷馬語）。如阿波羅，外表俊美，智力超群，對漂亮女性充滿欲望，這也代表了對美永恒的追求。希臘人的世界觀是昂揚向上、積極進(jìn)取的，他們相信人的尊嚴(yán)和自我價值以及個人創(chuàng)造的潛能是人與生俱來的特質(zhì)——人是世界的中心。哲學(xué)家普羅泰戈拉斯說“人是萬物的尺度”——它是一切存在物的尺度，也是一切不存在物的尺度。這一種張揚的人性與中國兩千多年正統(tǒng)思想對人性壓抑恰成對比（孔子“暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——這一種精神境界與后世儒生不同）。值得注意的是，在赫西俄德《神譜》中，并未提及諸神造人，或許他難以想象一個缺乏凡人的世界——神祇像凡人一樣貪財好色，愛慕虛榮，競爭傾軋，他們更多表現(xiàn)出的是人性的幽渺而非神性的完美。 競爭之心，人神共有。為爭奪雅典冠名權(quán)，雅典娜與波塞冬各顯神通，奧德修斯與大阿賈克斯暗中角力。無論在戰(zhàn)場還是競技場，荷馬筆下的英雄，據(jù)說上溯三代其先祖必是宙斯或某位天神。家族榮譽感使得他們更傾向與同樣出身高尚的對手單打獨斗而不是群毆。赫拉克勒斯獨自一人完成十二項不可能完成的偉業(yè)，反映出希臘人雄奇奔放的想象力和狂熱的英雄情結(jié)。同時，這也是西方個人主義的濫觴。比如阿喀琉斯，他拒絕出戰(zhàn)僅僅因為個人榮譽和尊嚴(yán)受到傷害——統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走了他的女俘。至于戰(zhàn)爭輸贏，則不在他考慮范圍之列。正是這種去冒險，去控制，去征服的雄心，打破了英雄內(nèi)心的寧靜，甚至導(dǎo)致崇高而悲壯的自我毀滅。這也是希臘人理想人格的自我投射。 希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物。它在希臘原住民長期口頭相傳的神話故事基礎(chǔ)上形成。在羅馬對希臘神話的借鑒與改寫的過程中，伴隨著羅馬帝國的擴張，希臘神話也在各地廣泛傳播。希臘羅馬神話雖然經(jīng)常被一同提及，但是二者之間亦有區(qū)別。羅馬神話的特點在于，在人物形象上，諸神和英雄更具備羅馬人所欣賞的和諧、美德、勇武等抽象概念（更強調(diào)謙卑服從，而非希臘人個性張揚）；在故事內(nèi)容上，羅馬神話中更加注重祭祀形式，以表達(dá)對神的尊重，祈禱神的庇佑——風(fēng)調(diào)雨順而后五谷豐登（羅馬是個農(nóng)業(yè)國）；此外，羅馬神話具有濃厚的政治色彩，體現(xiàn)出羅馬的文以載道的文化傳統(tǒng)（這與羅馬帝國的政治制度有關(guān)）。這三個特點區(qū)別于希臘神話，也表明羅馬神話對希臘神話的繼承與發(fā)展。 希臘羅馬神話是世界古典文化的瑰寶，是世界文明史上的寶貴財富，也是歐美文化的重要淵源（黑格爾稱歐洲人提及希臘文明，常有“回家的感覺”）。它不但對世界藝術(shù)、雕刻、繪畫等產(chǎn)生巨大影響，而且在世界文學(xué)史上也有非常重要的地位——比如英語語言中很多常見的詞匯atlas, echo, music, panic, sphinx, odyssey, titanic 等都來自神話，很多西方著名作家都以其為創(chuàng)作素材，如《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》（莎士比亞）、《淮德拉》（拉辛）、《尤利西斯》（喬伊斯）等，不勝枚舉。 同其他民族的神話一樣，希臘神話產(chǎn)生于人類社會發(fā)展的早期階段。在當(dāng)時的歷史階段，生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認(rèn)識極其有限，往往借助想象去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。由于當(dāng)時人類對自然的認(rèn)識十分有限，不明白自然力量產(chǎn)生的真正原因，所以把創(chuàng)造出來的神作為自己力量的化身，如宙斯、波塞冬、哈迪斯、雅典娜等。希臘后期的神話中，歷史的成分大大增加了，已經(jīng)是現(xiàn)實的英雄人物占大多數(shù)。這些神話中的大部分是由詩人荷馬的敘事詩以及其他悲劇、頌詩、地方志流傳演化而來，它包括眾神的由來、英雄故事、悲劇故事、冒險故事、人和神的戀愛等內(nèi)容。它以其豐富的內(nèi)涵揭示了希臘人對自然的認(rèn)識，體現(xiàn)了古希臘人的豐富想象力，勇敢堅韌的性格品質(zhì)和精神。 希臘神話體系相當(dāng)完備，它包括神祇的譜系、人類的起源以及半神的英雄傳奇等故事。在奧林波斯神教體系中，除了主神宙斯和神后赫拉，還有智慧女神雅典娜，戰(zhàn)神阿瑞斯，太陽神阿波羅，火神赫淮斯托斯，狩獵女神阿耳忒彌斯，海神波塞冬等，他們共同主宰人類命運。希臘人對神的意識其實源于人類蠻荒時期對大自然的朦朧認(rèn)識。*早的神話反映了人們對自然力的恐懼和原始人的圖騰觀念。如，眾神之主宙斯的圣物是一只鷹，天后被稱為牛眼的赫拉；還有的神往往是恐怖性的野獸和怪物的形象，如獅身人面的斯芬克斯，鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半羊的潘神和噴火獸喀邁拉等。 隨著人們征服自然能力的增長，希臘神話的內(nèi)容排除了神怪因素，神的形象逐漸擺脫了半人半獸的妖類，轉(zhuǎn)為神人同形階段。此外，希臘英雄傳說起源于對祖先的崇拜，希臘人創(chuàng)造了許多英雄的傳說，成為自然力的化身或幻想中的形象。他們*后都被列入了奧林波斯諸神之中，如大力士赫拉克勒斯，殺死吞食童男童女妖怪的忒修斯，歷盡艱險尋找金羊毛的英雄伊阿宋等英雄等。這些都是被神話了的人，是被奉為神的人，他們大多英勇、正直、高尚，富有正義感，是人的保護(hù)者（神）。 當(dāng)然，與其他民族神話一樣，希臘人也相信神相信命運，但是希臘神話更強調(diào)人的力量，人的奮斗精神，強調(diào)對人生和現(xiàn)實的追求，充滿樂觀主義精神。這也是希臘文明與希伯來文明*大的區(qū)別所在。
神話八講 作者簡介
楊靖（1969-），男，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授，博士，博士生導(dǎo)師，美國文明研究所所長，美國哥倫比亞大學(xué)訪問學(xué)者（2013）。兼任江蘇省翻譯協(xié)會理事，江蘇省外國文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，中美比較文化研究會常務(wù)理事、副秘書長。迄今出版專著2部，其中《愛默生教育思想研究》獲“江蘇省高等教育科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”（2015）。譯著8部，其中《永不消逝的墨跡》獲《深港書評》“2018年十大好書”稱號。在《外國文學(xué)評論》、《外國文學(xué)研究》、《世界文學(xué)》、《外國文學(xué)動態(tài)研究》、《外語研究》、《南京師大學(xué)報》以及World Literature Today (A & HCI)等國內(nèi)外期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，在《文藝報》、《上海書評》、《書城》等報刊發(fā)表書評隨筆30余篇，獲國家社科基金項目1項：“康科德作家群研究”（17BWW052）。主要研究方向為19世紀(jì)中期美國文學(xué)、美國歷史與文明、莎士比亞研究等。
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