掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949－1953
道的詩性觀照 版權(quán)信息
- ISBN：9787010204840
- 條形碼：9787010204840 ; 978-7-01-020484-0
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
道的詩性觀照 本書特色
本書所說的“道”，特指哲學(xué)意義上的“道”。作者通過天、人、神、圣、詩、政、學(xué)等七個方面多維多點索解道的真諦和玄奧，以道為綱，從人倫日常入手，涉及做人、為政、做事、作文等與道合一的理念。在借鑒前賢同仁的基礎(chǔ)上，選取獨到的角度，并以全新的理念對道進(jìn)行深度透視、闡釋。在研究思路、觀照方式和學(xué)術(shù)風(fēng)格上，以詩悟道、解道，將詩意、詩語與哲思、哲理相融合，用詩的想象、靈動、跳躍、優(yōu)美來言說道的神秘、玄奧、精微，追求詩美與哲思的融合統(tǒng)一。
道的詩性觀照 內(nèi)容簡介
本書所說的“道”, 特指哲學(xué)意義上的“道”。作者通過天、人、神、圣、詩、政、學(xué)等七個方面多維多點索解道的真諦和玄奧, 以道為綱, 從人倫日常入手, 涉及做人、為政、做事、作文等與道合一的理念。在借鑒前賢同仁的基礎(chǔ)上, 選取獨到的角度, 并以全新的理念對道進(jìn)行深度透視、闡釋。在研究思路、觀照方式和學(xué)術(shù)風(fēng)格上, 以詩悟道、解道, 將詩意、詩語與哲思、哲理相融合, 用詩的想象、靈動、跳躍、優(yōu)美來言說道的神秘、玄奧、精微, 追求詩美與哲思的融合統(tǒng)一。
道的詩性觀照 目錄
序
**章 道與天
**節(jié) 道之體
一、“名可名，非常名”：名實之辨
二、“道之為物，惟恍惟惚”：心物之別
三、“形而上者謂之道”：道器之分
四、“天地之間，有氣有理”：理氣之和
五、“無邊無際，無始無終”：時空之維
第二節(jié) 道之用
一、“天地之大德日生”：道生萬物
二、“萬物以成，命之日道”：道成萬物
三、“日新之謂盛德”：道新萬物
第三節(jié) 道之性
一、“天行有！保翰灰字
二、“生生之謂易”：變易之變
三、“大道至簡”：簡易之簡
四、“唇亡則齒寒”：萬物相與
第二章 道與人
**節(jié) 人之生
一、“法地法天法道法自然”：人法自然
二、“為腹不為目”：為天之食
三、“性即美”：男女大欲
四、“凡是自然存在的東西都是好的”：天人合一(人類與自然的合一)
第二節(jié) 人之性
一、“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”：理欲之和
二、“無善無惡心之體”：為善去惡
三、“滄浪之水清兮”：揚(yáng)清排濁
四、“唯上智與下愚不移”：若智若愚
五、“天下熙熙，皆為利來”：利義兼容
第三節(jié) 人之立
一、“人要獨立生活，學(xué)習(xí)有用的技藝”：立于技
二、“立人之道日仁與義”：立于德
三、“精神的實質(zhì)是自由”：立于心
第四節(jié) 人之群
一、“起禮義，制法度，以矯飾人之性情而正之”：禮法兼為
二、“仁者，愛人”：愛人如己
三、“站在同一地平線上”：生而平等
四、“胸懷祖國，放眼世界”：公民意識
第五節(jié) 人之夢
一、“夢是一種不自覺的詩的藝術(shù)”：美夢如詩
二、“對酒當(dāng)歌，人生幾何”：詩酒風(fēng)流
三、“語言是存在的家”：符號家園
四、“生活在別處”：理想世界
第三章 道與神
**節(jié) 神的產(chǎn)生——對道的神話式體認(rèn)
一、“陰精陽氣，聚而成物，神之伸也”：萬物有靈觀對道的原始探索
二、“神創(chuàng)造天地”：人格神對道的接近與游離
第二節(jié) 神的死亡——現(xiàn)代文明對神的質(zhì)疑和顛覆
一、“天上沒有玉皇”：科學(xué)視鏡中神的光環(huán)黯然失色
二、“以眼還眼，以牙還牙”：神在道德倫理上的淪陷
三、“隱晦的神學(xué)卻給無神論資助了武器”：神自毀于神學(xué)理論的破綻
四、“道成肉身”：神的人化和人的神化讓神聲名狼藉
第三節(jié) 神的復(fù)活——道對神的揚(yáng)棄
一、“蒼天在上”：自然的神性崇拜
二、“我心即佛”：神性就在理想自我的塑造和追尋中
三、“我的主、天主，我向你傾瀉胸臆”：至善如道的神性
第四章 道與圣
**節(jié) 成圣之路
一、“學(xué)為圣賢”：成圣的稟賦
二、“窮獨達(dá)兼”：成圣的階梯
三、“即凡即圣”：由圣入凡
四、“人有利鈍，故名頓漸”：漸修與頓悟
第二節(jié) 天人合一之道圣合一
一、“天何言哉”：“天”為何天
二、“惟大人為能盡其道”：“人”者何人
三、“誠者，人之道”：天即道與人即圣何以合一
第三節(jié) 圣人氣象
一、“仁者愛人”：仁愛之心
二、“圣人，盡倫者也”：盡善盡美
三、“心普萬物而無心”：超然物外
四、“富潤屋，德潤身”：道咸肉身
第四節(jié) 圣人的使命
一、“先覺覺后覺”：自覺覺人
二、“眾生無邊誓愿度”：自度度人
三、“達(dá)則兼善天下”：圣王合一
第五章 道與詩
**節(jié) 詩意地棲息
一、“慢慢走，欣賞啊”：走進(jìn)詩意的世界
二、“只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人”：游戲人生
三、“結(jié)廬在人境”：凡俗即美
第二節(jié) 天人合一之道性自然與詩人的合一
一、“斯人何人”：詩化的主體
二、“一切景語皆情語”：詩化的對象
三、“相看兩不厭”：詩性空間的情景交融
第三節(jié) 詩之道和道之詩
一、“此中有真意，欲辯已忘言”：詩之道
二、“萬紫千紅總是春”：道之詩
第六章 道與政
**節(jié) 道的虛影：社會理想的想象、勾畫和幻滅
一、“大道之行也，天下為公”：大同理想
二、“不知有漢，無論魏晉”：桃花源夢
三、“水月鏡花空好看”：烏托之邦
四、“惆悵桃源路，惟教夢寐知”：空想社會的美夢和噩夢
第二節(jié) 對違道之政的反省
一、“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”：道逝而人亡
二、“中國人陷入更深的瞞和騙的大澤中”：謊言對道的覆蓋
三、“二十四史不過是'相斫書'”：暴政對道的背離
第三節(jié) 為政之道的探索
一、“政者，正也”：為政的倫理、理念和境界
二、“舉直錯諸枉，則枉直”：為政的方略和舉措
三、“用之則行，舍之則藏”：為政的策略和智慧
第四節(jié) 循道之政的求索與踐行
一、“禮失求諸野”：民間社會的互助互惠、平等自由對失道政體的矯正
二、“他山之石可以攻玉”：民主、法制等理念、體制的東移和營建
第七章 道與學(xué)
**節(jié) 學(xué)做人之道
一、“古之學(xué)者為己”：學(xué)道自立
二、“為道日損”：澡雪精神
三、“學(xué)而時習(xí)之”：知行合
第二節(jié) 學(xué)做事之道
一、“知識就是力量”：謀生之道
二、“達(dá)則兼善天下”：濟(jì)世之道
三、“人須在事上磨”：成人之道
第三節(jié) 學(xué)作文之道
一、“更上一層樓”：作文的層階
二、“信言不美，美言不信”：丑陋的真實和美麗的謊言之間的游走
三、“以德報德，以直報怨”：從愛人如己到仁愛萬物
四、“無目的的合目的性”：生命在審美的形態(tài)中創(chuàng)造著無限的自由和可能
參考文獻(xiàn)
后 記
展開全部
道的詩性觀照 作者簡介
李永建，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究。淮北煤炭師范學(xué)院本科畢業(yè)，1996—1997年在華東師范大學(xué)中文系做訪問學(xué)者。主持省教育廳人文社科科研項目《新時期小說的人學(xué)研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代小說的還原研究》2項，安徽省教育科學(xué)規(guī)劃課題《新課標(biāo)下的中學(xué)語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)研究》；在《文學(xué)評論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評論》《中國社會科學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇；出版《流浪和歸家——文化視野中人的困境和出路》《人的回歸、發(fā)現(xiàn)和重塑——新時期小說的人學(xué)研究》《文學(xué)與人》《人論：迷誤與救贖》等學(xué)術(shù)專著。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
中國歷史的瞬間
- >
二體千字文
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
隨園食單
- >
史學(xué)評論
- >
姑媽的寶刀
- >
有舍有得是人生
本類暢銷
