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漢寶德作品系列給青年建筑師的信

漢寶德作品系列給青年建筑師的信

作者：漢寶德
出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2020-06-01
所屬叢書： 漢寶德作品系列
開本： 32開 頁數(shù)： 148
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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漢寶德作品系列給青年建筑師的信 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108067906
  • 條形碼：9787108067906 ; 978-7-108-06790-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

漢寶德作品系列給青年建筑師的信 本書特色

你學(xué)建筑的夢(mèng)想是什么？是做一個(gè)專業(yè)和商業(yè)上成績(jī)卓越、揚(yáng)名天下的建筑師，還是做一個(gè)“大庇天下寒士”、解決大眾居住問題的建筑家，抑或只是為了尋找自己獨(dú)特的情趣？作者告訴你，做什么夢(mèng)都沒有關(guān)系，無論是商業(yè)、社會(huì)還是藝術(shù)意義上的成就，都有著不可替代的價(jià)值。關(guān)鍵看你有沒有實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的決心和毅力。確信了決心和毅力后，就請(qǐng)看作者在本書中給你指明的成功之道吧！

漢寶德作品系列給青年建筑師的信 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是有名建筑學(xué)家漢寶德的作品，他將自己對(duì)建筑設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、建筑文化的思考以及他進(jìn)入建筑行業(yè)的多年經(jīng)驗(yàn)匯成給青年建筑師的十封信。

漢寶德作品系列給青年建筑師的信 目錄

**封信 建筑與夢(mèng)想

第二封信 空間思考的能力

第三封信 建筑與藝術(shù)之間

第四封信 多面向的建筑

第五封信 通識(shí)的心情

第六封信 談建筑設(shè)計(jì)

第七封信 現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間

第八封信 風(fēng)格與傳統(tǒng)

第九封信 建筑家要有愛心

第十封信 建筑這個(gè)行業(yè)


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漢寶德作品系列給青年建筑師的信 節(jié)選

建筑家要有愛心
年輕的朋友，前幾天我收到一本新出版的建筑雜志，是幾位建筑界的中生代杰出學(xué)者所創(chuàng)辦的。我花了些時(shí)間讀那本雜志，感受到他們希望傾吐的心意，我知道他們的 心情，因?yàn)槲以谀贻p的時(shí)候，一直都在辦雜志。你也許知 道，我在成功大學(xué)讀書的時(shí)候就辦了一本雜志，名為《百葉窗》。這本雜志在我離開成功大學(xué)后，出版到我出國(guó)才改為系刊。我到東海大學(xué)，立刻就辦了《建筑》雙月刊，我出國(guó)后就？；貒(guó)后又辦《建筑與計(jì)劃》雙月刊，后來自費(fèi)辦了《境與象》，又是因?yàn)槌鰢?guó)而？ｋx開東海大學(xué)建筑系之后，以為再也不辦雜志了，誰知后來籌劃自然科學(xué)博物館，就在**期開幕后不久，又辦了《博物館學(xué)季刊》，因?yàn)槭枪俎k，一直出版到現(xiàn)在？撇^完工后，我去籌備臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院，開學(xué)后不久，辦了《藝術(shù)觀點(diǎn)》，到今天仍在出版。我已到了古稀之年，還想辦個(gè)雜志呢！只是沒有這個(gè)精力了。以我這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然很了解年青一代為什么做這種吃力不討好的事情了。
可是我讀了他們的雜志，覺得他們的目標(biāo)與我當(dāng)年的想法未盡相同。在我的時(shí)代，20 世紀(jì)的中葉，臺(tái)灣是閉塞的。我們辦雜志一方面固然是有意見要發(fā)表，也就是對(duì)同行發(fā)言，或介紹國(guó)外的思想；另一方面卻又希望把建筑知識(shí)推廣到建筑圈外，甚至社會(huì)大眾的意思。不論是對(duì)行內(nèi)與行外，我們的行文都以“說清楚，講明白”為原則。除了我少數(shù)的文章，大多避免太多專門用語，使讀者一目了然。這就是自《境與象》之后，我逐漸以大眾媒體為園地
的緣故。
現(xiàn)在的建筑學(xué)者就不同了，他們同樣是有意見發(fā)表，但他們有寫博士論文的經(jīng)驗(yàn)，所以在行文中，習(xí)慣以學(xué)者的口吻說話，帶進(jìn)一些深?yuàn)W的思想家的觀念。他們的文章我讀起來都要全神貫注，要一般人了解幾乎是不可能的。我覺得，他們辦的是學(xué)術(shù)性雜志，是為少數(shù)人，也許是研究生辦的；他們無意讓建筑圈外或社會(huì)大眾理解或欣賞建筑。他們只是要在建筑專業(yè)思維上交換意見。
年輕的朋友，我不是批評(píng)他們，而是說明我的一代與當(dāng)今的一代在態(tài)度上的差別。在 20 世紀(jì)現(xiàn)代主義流行的時(shí)候，明晰（clarity）是溝通的基本準(zhǔn)則。建筑被視為一種視覺藝術(shù)，它所傳達(dá)的意思要很明確地表現(xiàn)出來，才能產(chǎn)生共識(shí)與共鳴。那時(shí)候，建筑學(xué)家都是藝術(shù)家。他們的思想來自廣博的常識(shí)，來自敏感的天賦，因此思想是原生的。他們直接從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘問題，在問題中深思，在深思中得到智慧。因此表達(dá)的語言是通俗的。他們不是學(xué)問家，
勉強(qiáng)可以稱之為哲學(xué)家。所以才有柯布西耶“建筑是居住的機(jī)器”這種既明白又有深意的話。
可是自 20 世紀(jì)后現(xiàn)代來臨，明晰為含糊（ambiguity）所取代。建筑不用眼睛看，而變成一種觀念了。這與美術(shù)走向觀念藝術(shù)與裝置藝術(shù)是同步的（其實(shí)晚了一步）。眼睛人人都有，觀念卻不相同。因此由視覺接受并欣賞的藝術(shù)是可以大眾化的，由觀念接受的藝術(shù)只能由有這種腦筋與思維的少數(shù)人欣賞。小眾藝術(shù)或分眾藝術(shù)的時(shí)代來臨，而建筑卻矗立在大眾的眼前。這時(shí)候，建筑學(xué)家先要成為思想家。他們的知識(shí)來自書本，來自專業(yè)哲學(xué)家或科學(xué)家的著作，思想是衍生的。因此他們不再是藝術(shù)家，而成為學(xué)問家了。
這種走向是與前衛(wèi)建筑的創(chuàng)作亦步亦趨的，前衛(wèi)建筑學(xué)家向反常識(shí)、脫離生活相關(guān)性上去思考，目的是脫離群眾與刺激群眾。一方面是高蹈，其實(shí)也是一種媚俗，是以退為進(jìn)的方法來獲取大眾的關(guān)注。對(duì)他們來說，常識(shí)與生活太平凡了？墒且堰@樣的建筑學(xué)理化，就要用很艱澀的語言了。
年輕的朋友，我不反對(duì)學(xué)理的探討，可是我一直認(rèn)為建筑是社會(huì)性的藝術(shù)。研究學(xué)問是學(xué)院內(nèi)的事，而建筑學(xué)家在基本上是服務(wù)社會(huì)的藝術(shù)家。所以我不反對(duì)學(xué)院內(nèi)的思考，但確實(shí)不贊成象牙塔的建筑觀在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)。建筑是一種公共藝術(shù)，它一旦建成，就會(huì)產(chǎn)生影響。由于是永久而公開的展示，其效果比美術(shù)館中的藝術(shù)要大得多。建筑師不考慮社會(huì)的責(zé)任感是不對(duì)的。
當(dāng)然了，社會(huì)責(zé)任的范圍是值得討論的。今天的藝術(shù)家以叛逆性作為他們的創(chuàng)作的靈魂，因此一切為社會(huì)大眾所接受的價(jià)值，包括傳統(tǒng)社會(huì)秩序的力量，都是他們反叛的對(duì)象。在建筑上，穩(wěn)定與安全的水平、垂直線條為傾斜的線條所取代。方正、平和的生活空間，為混亂、偏畸的空間所取代。叛逆性的思維所得到的是什么，是很值得下一代年輕人思考的。負(fù)負(fù)得正，你們的老師輩是我的學(xué)生，他們反的是我的時(shí)代，你們也應(yīng)該反叛他們的時(shí)代，說不
定下一個(gè)世代，建筑的思考可以恢復(fù)到正常呢！
年輕朋友，我并不反對(duì)創(chuàng)新。藝術(shù)的精神就是創(chuàng)新。但創(chuàng)新與搞怪不同，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破，但在人性價(jià)值的范圍之內(nèi)。人類文明進(jìn)步就是循著不斷創(chuàng)新的途徑前進(jìn)。以建筑來說，西洋史上幾千年間，風(fēng)格變化，技術(shù)精進(jìn)，美不勝收，自古典建筑轉(zhuǎn)變到哥特式建筑是何等創(chuàng)新！但卻都在視覺美感與功能理性的范圍之內(nèi)，也就是合乎穩(wěn)固、合用與美觀的基本原則。超乎這些人性的需求，創(chuàng)新就是搞怪了。利用搞怪來嘩眾取寵，其實(shí)是很不道德的，道德是一種社會(huì)價(jià)值。孤芳自賞式的建筑雖沒有道德問題，卻不可避免地排斥了社會(huì)價(jià)值，傲然地鄙視社會(huì)大眾。在我看來，這樣的創(chuàng)新都是群眾運(yùn)動(dòng)應(yīng)該避免的。換句話說，群眾運(yùn)動(dòng)與政治家一樣，對(duì)人世的態(tài)度要走中道。在創(chuàng)意中蘊(yùn)含著不偏不倚的普世精神。
我從建筑師的社會(huì)責(zé)任看，覺得在美學(xué)上，建筑學(xué)家負(fù)有教化的責(zé)任。也就是建筑學(xué)家作為藝術(shù)家，應(yīng)以美來悅民，以提升社會(huì)的人文氣質(zhì)。但我也體會(huì)到，社會(huì)大眾有他們自己的愛好，有時(shí)很難接受建筑學(xué)家所提供的美感，這是永遠(yuǎn)無法解決的矛盾。我從中年以后深深體會(huì)到這個(gè)事實(shí)，即建筑界越認(rèn)真，社會(huì)大眾離我們就越遠(yuǎn)，我們?cè)綗o法達(dá)到努力的目標(biāo)。這是社會(huì)性藝術(shù)家的十字架。
雪上加霜的是，自 20 世紀(jì)中葉以來，思想界對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的懷疑。美，失掉了人文主義的精神，就只有感官的刺激了！群眾運(yùn)動(dòng)怎么承擔(dān)建筑學(xué)家的責(zé)任呢？他的責(zé)任又在哪里呢？難道他只能在這個(gè)行業(yè)里混口飯吃嗎？
因此我提出“大乘的建筑觀”，要以入世的精神來從事建筑。其實(shí)我的體會(huì)并不完全來自建筑的經(jīng)驗(yàn)。在建筑之外，我正籌設(shè)自然科學(xué)博物館。這是一個(gè)大眾性的科學(xué)教育機(jī)構(gòu)？茖W(xué)的教育雖與建筑美感的教化未盡相同，但面對(duì)大眾的困境卻是一致的。科學(xué)家的專業(yè)知識(shí)很艱深，非一般人所能了解。然而一個(gè)文明國(guó)家，其國(guó)民對(duì)于科學(xué)都有一定程度的掌握，尤其是科學(xué)態(tài)度。如何使不易接受艱深原理的大眾高高興興地來博物館受教呢？科學(xué)館的展示要在人性中呈現(xiàn)科學(xué)，才容易被觀眾接受。
所以我提出雅俗共賞的建筑觀。
雅俗共賞是人文主義的美學(xué)態(tài)度。雅以脫俗，俗以近雅。
雅是美感的精神面，俗是美感的物欲面。一件藝術(shù)品只考慮雅，會(huì)排斥大眾，使他們無緣近雅；只考慮俗，一味地只顧吸引大眾，則會(huì)使他們淪于庸俗。只有兼顧雅俗兩種性質(zhì)，才能完成其社會(huì)任務(wù)，調(diào)和其間的矛盾。人文主義者兼及人類精神面與物質(zhì)面，使兩者互相交融，因?yàn)閮烧叨际侨诵灾胁豢苫蛉钡牟糠。愛情是高雅的，肉欲是世俗的，只有兼具二者才能?gòu)成男女之美滿婚姻。
話雖如此說，建筑天然是抽象的藝術(shù)，不會(huì)也無法涉及肉欲，再庸俗也不過丑陋，不過流俗，并沒有嚴(yán)重的社會(huì)危害。*容易俗的建筑是裝飾過多的建筑。歐洲的洛可
可建筑就常有俗的毛病，俗在建筑上只是甜美而已，無傷大雅。
舉個(gè)例子來說吧！美國(guó)加州的電影明星所建的住宅，多半是樣式建筑（period architecture），也就是在歷史上選擇的樣子。因?yàn)榈赜虻年P(guān)系，很多是墨西哥的西班牙式，有些是古典式，有些是中世紀(jì)堡壘式，風(fēng)格不一而足，都延續(xù)著英國(guó)莊園的傳統(tǒng)。不但大明星如此造房子，20 世紀(jì)30 年代以來的好萊塢，連中產(chǎn)階級(jí)也這樣造房子。這類建筑套用歷史的式樣，為嚴(yán)肅的建筑界所不齒，卻為大眾所喜愛。為他們服務(wù)的建筑師，以專業(yè)的精神活用了歷史的語言，同樣也是一種創(chuàng)造，而且也能做到高雅，是典型的雅俗共賞的建筑。由于這樣的建筑市場(chǎng)廣大，他們有專業(yè)雜志，是與學(xué)院派建筑業(yè)平行發(fā)展的。他們的刊物是供大眾參考或欣賞的，因此可以在超市中買到。
學(xué)院派建筑的正統(tǒng)，是自大學(xué)的建筑學(xué)院到美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)，代表了當(dāng)代建筑的發(fā)展方向。他們一方面訓(xùn)練出專業(yè)建筑師，把學(xué)院的價(jià)值推廣開來，成為當(dāng)代建筑的主流；一方面鼓勵(lì)創(chuàng)新，對(duì)美術(shù)的前衛(wèi)精神大加鼓勵(lì)。而有機(jī)會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈藝術(shù)風(fēng)格的建筑師，又成為后輩的模仿對(duì)象，并形成風(fēng)潮。全國(guó)及各地的建筑師學(xué)會(huì)以頒獎(jiǎng)的方式肯定具有領(lǐng)導(dǎo)地位的建筑師，并向大眾推薦。但是直到今天，大眾對(duì)于建筑界搞的名堂仍然是一頭霧水。建筑界的專業(yè)雜志是圈子內(nèi)的刊物，是行內(nèi)價(jià)值觀塑造的工具，行外的大眾既少關(guān)注，也不在意圈子內(nèi)的動(dòng)作。只有非常高雅又多金的人才會(huì)聘請(qǐng)高檔的建筑師設(shè)計(jì)住宅！罢伞钡慕ㄖ䦷熗ǔ７Q具有大眾性的建筑師為商業(yè)建筑師。
這樣說來，學(xué)院派建筑是否可能走上雅俗共賞一途呢？我認(rèn)為在我們一念之間。美國(guó)的大眾性建筑刊物并不排斥當(dāng)代建筑，他們把現(xiàn)代建筑以后的語匯視為一種式樣，供大眾挑選。由于時(shí)代的變遷，美國(guó)人完全可以接受現(xiàn)代語匯，只是他們要應(yīng)用在生活的需要與美感的滿足上面，而不是為現(xiàn)代而現(xiàn)代，為藝術(shù)而前衛(wèi)。不但大眾性建筑是如此，學(xué)院派建筑也向大眾移動(dòng)，明顯的例子是南加州建筑近年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在本質(zhì)上，南加州是大眾文化的生產(chǎn)地。這就是美國(guó)東部，甚至加州北部在過去看不起洛杉磯的原因。但是時(shí)代的潮流是向大眾化流動(dòng)的，甚至半貴族的代議政治式的民主，漸漸要為加州公投式的全民民主所取代，大眾的好惡，也就是中國(guó)自古以來“民之所好好之，民之所惡惡之”的觀念，逐漸成為主流。所以前衛(wèi)建筑在南加州也向大眾移動(dòng)，不能不走嘩眾取寵這條路了。老實(shí)說，后現(xiàn)代的象征主義建筑理論，是不是也以象征為借口，滿足大眾熟悉的美感需求呢？
年輕的朋友，如果你順著這個(gè)思路想下去，就會(huì)知道建筑的社會(huì)責(zé)任就是在滿足大眾的期待中，提升大眾的精神生活品質(zhì)。那么我們就要深究，大眾的期待是什么？怎樣去尋找有格調(diào)的大眾需求？我覺得建筑的學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究課題上沒有向這個(gè)方向發(fā)展是很可惜的，也令我十分不解。過去二十年來我一直在想這個(gè)問題，卻因工作轉(zhuǎn)移為行政管理而沒有機(jī)會(huì)深入研究。而我看到年輕學(xué)者們卻向象牙塔中尋求建筑的奧秘。建筑既是一種應(yīng)用科學(xué)，一種藝術(shù)，鉆牛角尖只能使建筑成為少數(shù)人能理解的東西，有什么意義呢？高深科學(xué)的鉆研，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘，建筑的奧秘在人心的感應(yīng)，鉆研理論是沒有意義的。
“情境主義”是我思考此問題的一點(diǎn)收獲，我把它發(fā)表在《臺(tái)灣建筑》雜志上。文明社會(huì)的民眾腦海中累積了很多環(huán)境與形象的美好記憶，尤其是一個(gè)社會(huì)的共同記憶，常常是民眾對(duì)建筑環(huán)境美感的基點(diǎn)。我把這種記憶稱為情境，因?yàn)樗强梢砸l(fā)感情的造境。這類記憶有多種來源：
其一為群居文化中具有代表性的景象。在我們一生中，經(jīng)歷過各種不同的空間經(jīng)驗(yàn)，有些是令人難忘的，就記在腦海中。在過去，交通不便，人民的空間記憶限于傳統(tǒng)地方村鎮(zhèn)，所以共同記憶的范圍比較狹窄。到今天，國(guó)內(nèi)外之旅行已成為國(guó)民生活的一部分，空間經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)大大擴(kuò)展，全世界各個(gè)文明中的動(dòng)人空間都成為我們的記憶，甚至是共同的記憶。
其次是文學(xué)中的情境。在文學(xué)作品，尤其是中國(guó)詩詞中，文學(xué)家常常會(huì)創(chuàng)造出一些景象來激發(fā)我們的情懷。這些景象并不明確，然而經(jīng)過想象力的補(bǔ)充，卻成為有感情力量的造境。當(dāng)我們以某種方式重現(xiàn)此一景象時(shí)，就會(huì)獲得大眾的共鳴。越是為大眾所熟知的作品，越有此一感染力。
在今天的多樣媒體的社會(huì)中，累積空間記憶的管道也是多方面的，從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式到電影、電視，都可能充實(shí)大眾記憶中的儲(chǔ)藏。情境在大家的腦海中，并非相片一樣明確，因此是一種抽象的概念，可以用各種方式再現(xiàn)，都可以喚起記憶，產(chǎn)生共鳴。比如“小橋、流水、人家”，就是一種可以創(chuàng)造無數(shù)變化可能性的情境。
主張情境重建并不是以重建記憶來代替創(chuàng)造，而是把共同記憶融入創(chuàng)造之中。這是引起大眾共鳴的方法之一。年輕的朋友，你并不一定接受我的看法。你尚年輕，情境記憶的積累不多，不容易使用這個(gè)辦法。但是我希望你能了解，成功的建筑師應(yīng)為大眾所擁戴。我曾經(jīng)說過，*令我感動(dòng)的建筑師是西班牙的高迪（Gaudi）。他的建筑是為大眾的歡樂而設(shè)計(jì)的，因此他去世時(shí)，成千上萬的巴塞羅那市民為他送葬。我看了他的作品，覺得他的心中有愛，有對(duì)大眾的關(guān)愛。無時(shí)無刻不矗立在大眾面前的建筑，它的創(chuàng)造者心中沒有大眾是不可以的。

漢寶德作品系列給青年建筑師的信 作者簡(jiǎn)介

漢寶德，1934年生于山東日照。臺(tái)灣成功大學(xué)建筑學(xué)士，美國(guó)哈佛大學(xué)建筑碩士，普林斯頓大學(xué)藝術(shù)碩士。曾任臺(tái)灣東海大學(xué)建筑系主任、漢光建筑事務(wù)所主持人、自然科學(xué)博物館館長(zhǎng)、臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)校校長(zhǎng)，是20世紀(jì)后半，引領(lǐng)臺(tái)灣現(xiàn)代建筑思潮的重要學(xué)者，在推動(dòng)臺(tái)灣建筑教育、文化資產(chǎn)保存等方面，都有卓越成就。2014年11月20日在臺(tái)北逝世。

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