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飲之太和:書法審美境界

飲之太和:書法審美境界

作者：王岳川
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-05-01
開本： 其他 頁數(shù)： 376
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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飲之太和:書法審美境界 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301320907
  • 條形碼：9787301320907 ; 978-7-301-32090-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

飲之太和:書法審美境界 本書特色

本書用系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、典雅精美的文字梳理了書法藝術(shù)的起源及發(fā)展脈絡(luò)，介紹了篆書、隸書、楷書、行書、草書五種書體的特點(diǎn)、代表作及審美境界，將書法藝術(shù)與歷史文化、哲學(xué)意向相互通達(dá)，在知識性、創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)價(jià)值三方面均有致力。本書的意義還在于探討了書法文化對現(xiàn)代人審美心理、審美趣味的影響，對個(gè)人主體意識與天地精神往來的對話。

飲之太和:書法審美境界 內(nèi)容簡介

中國書法是直指心性的藝術(shù)，在意象線條墨色中展現(xiàn)出人格襟抱。人們創(chuàng)作和欣賞書法，并非只是懷古之幽思或伸展林間笛音般的淡遠(yuǎn)情思，而是以這種直指心性的藝術(shù)，使人們沉潛到文化的深層去人生對話。歷目前每一卷書法珍品都展示著一種人性的深度，都向我們敘述書法世界的故事，并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的審美意義。 本書重點(diǎn)展示中國歷代有名書法家代表性作品及其審美風(fēng)格：吞吐大荒妙造自然的篆書，積健為雄寬博大氣的隸書，真力彌滿剛勁典雅的楷書，行氣如虹暢達(dá)流美的行書，大氣盤旋驚沙坐飛的草書。從書法到人格，從文化到審美，多方面呈現(xiàn)中國書法藝術(shù)和書法家的人格魅力，集知識性、鑒賞性、審美性為一體，是培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)和精神尊貴的藝術(shù)審美讀物。

飲之太和:書法審美境界 目錄

總序
序
**章 超以象外 書法精神
一 中和沉靜 大美雅正 2
二 無法至法 生命超越 8
三 心聲心畫 大美無言 17
四 太和境界 道輝呈現(xiàn) 23
五 文化核心 書法中國 26

第二章 吞吐大荒 篆書妙造
一 漢字魔方 書法本體 31
二 陶文甲骨 文字濫觴 37
三 鐘鼎款識 神秘疏宕 42
四 石鼓大篆 籀文圓融 49
五 泰山刻石 萬取一收 55
六 篆書流變 遙遠(yuǎn)回聲 62

第三章 積健為雄 隸書寬博
一 早期隸書 重見天日 74
二 隸書漢碑 神韻異趣 81
三 方正肅穆 秀勁簡靜 83
四 摩崖寬舒 古拙渾穆 88
五 纖勁奇麗 歷代相傳 92
六 蔡邕書經(jīng) 骨氣洞達(dá) 96

第四章 真力彌滿 楷書磅礴
一 鐘繇正書 真體內(nèi)充 105
二 羲獻(xiàn)兼善 橫絕古今 111
三 南帖北碑 各領(lǐng)風(fēng)騷 120
四 承上啟下 隋唐尚法 126
五 歐體巍然 鐵畫銀鉤 132
六 虞褚鐘書 名冠天下 140
七 顏體堅(jiān)毅 凜然正氣 146
八 顏筋柳骨 為世所重 152
九 元趙孟頫 追蹤晉韻 156

第五章 行氣如虹 行書流美
一 蘭亭詩序 神來之筆 161
二 獻(xiàn)之妍美 并列四賢 180
三 王珣一帖 千古流芳 186
四 唐代行書 豪勁遒健 189
五 祭侄文稿 血性情懷 200
六 蘇黃尚意 文人書法 208
七 米蔡行書 二王遺韻 218
八 元代行書 復(fù)古傳承 227
九 明代行書 余音回響 231

第六章 草書空間 大氣盤旋
一 張芝狂草 草圣妙品 253
二 皇象章草 繼往開來 258
三 陸機(jī)平復(fù) 吞吐大荒 260
四 羲之草書 真力彌滿 264
五 獻(xiàn)之大草 萬象在旁 273
六 煌煌書譜 冠絕古今 283
七 顛旭狂素 出神入化 294
八 神筆王鐸 天風(fēng)海濤 304
九 傅山狂草 自由奔放 313

第七章 無言獨(dú)化 意境之美
一 書法十維 歷史嚴(yán)苛 318
二 線條飛動 律動之美 324
三 筆墨意象 節(jié)奏之美 328
四 氣韻生動 氤氳之美 333
五 玉潔冰清 吐納之美 337

跋 347

“ 幽雅閱讀”叢書策劃人語 352
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飲之太和:書法審美境界 節(jié)選

《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情之 后，作者集中抒發(fā)好景不長，生死無常的感慨，體現(xiàn)了晉人精 神解放的自由之美，在那英氣絕倫的氛圍中，在遒媚動健的筆 畫中，可以體會到那宇宙般的深情和王羲之人生態(tài)度中那“ 放浪形骸”的人格美境界。而從骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊(yùn)涵于 自然之勢，內(nèi)擫的筆勢，遒麗爽健的線條，圓融沖和的氣韻中， 可以窺見書家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。澄懷觀道，心意遣筆，線條的行 云流水而以形媚道，全篇似自然幻化而“ 目擊道存”，觀之使人神氣洞達(dá)而心向往之。 《蘭亭序》的章法在下筆的一瞬間就規(guī)定了一幅字的準(zhǔn)繩！ 一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)！蓖豸酥短m亭序》全篇渾然一體，首尾相應(yīng)，每畫筆意顧盼，各行貫氣連意，上下承接，左右照應(yīng)，意境完美。字勢或正或斜，行間或左或右，氣勢貫注，顧盼生姿，深得自然樸拙之美。羲之酒醒后再寫了十余遍，皆不及原作，可見藝術(shù)的神來之筆是不可重復(fù)的。 《蘭亭序》原作相傳已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵。唐人《蘭亭序》摹本傳世著名的有三帖，一是虞世南臨本，一是褚遂良臨本，一是馮承素摹本（響拓本）。馮本因鈐有唐中宗“ 神龍” 小印，又稱“ 神龍本”，*能體現(xiàn)原作神韻。后人評道“ 右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。明代董其昌《畫禪室隨筆·評法書》：“ 右軍《蘭亭序》，章法為古今**，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法 則，所以為神品也！蓖豸酥臅◤臐h魏的樸厚沉拙轉(zhuǎn)為晉代 的崇尚神韻，這是中國書法史發(fā)展的必然。神由韻生，韻因氣 顯。王羲之的書法在清曠悠閑和散淡自然中，將晉韻中既清高矜 持又蕭散放誕的心性情懷淋漓盡致地表征出來。風(fēng)韻是書法的神 采，而自然則是一種高度形式美的要求。王羲之所張揚(yáng)的神采韻 味，從內(nèi)容和形式和諧入手去臻達(dá)神采和形質(zhì)的完美統(tǒng)一，成 為中國書法文化中*為亮麗的美學(xué)景觀，滋潤并影響了一代代 書法大家而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。 王羲之《快雪時(shí)晴帖》連同王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn) 帖》被乾隆皇帝合稱為“ 三希”，并稱自己的書齋為“ 三希堂”。該帖為“ 三！敝，是王羲之行書中楷則*為成熟的作品。 書法與時(shí)代社會，生命意志，甚至心境環(huán)境密切相關(guān)！都乐段母濉芬员贾夷憺楣嵌哉媛室馇閯，表現(xiàn)出書家的鮮明個(gè)性、精神品格和藝術(shù)魅力。撼人心靈的妙筆出于真情懷，神高韻悲的境界源于真血性。這哀極憤極的心聲墨跡，是由血和淚鍛制的，而書法線條的遒勁舒和，是情感悵觸無邊含蘊(yùn)而成的。 《祭侄文稿》前部分書寫時(shí)心靜猶抑悲平憤，字體章法圓渾 流暢。至“ 父陷子死，巢傾卵覆”時(shí)，不由悲從中來，神思恍惚，行筆轉(zhuǎn)疾，字體忽大忽小，時(shí)滯時(shí)疾，涂改無定，足見痛 徹肺腑之悲，刻骨銘心之恨。而書至“ 魂而有知，無嗟久客” 時(shí)，筆枯墨渴，干筆鐵劃，令人想其書家心淚已干，悲憤填膺， 情驅(qū)筆行，筆隨心哭。全文在“ 嗚呼哀哉，尚饗”中戛然而止， 似心濤難遏無意于書？v觀全篇，筆勢強(qiáng)雄而不計(jì)工拙，氣象開 張而超神入圣，極為鮮明地表現(xiàn)出藝術(shù)家的獨(dú)特精神品格和藝 術(shù)個(gè)性。這哀極憤極的心跡墨痕，是由血和淚鍛制的，堪稱中國書法的千古雄筆。元代陳深跋曰：“ 公字畫雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云，書法至此極矣！庇帧 此帖縱筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗。或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，殆 出天造，豈非當(dāng)公注思為文，而于字畫無意于工，而反極其工邪。蘇文忠謂：‘ 見公與定襄王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特！欧颉Ｈ绻屹t，使不善書，千載而下，世固愛重，況超逸若是，尤宜寶之！ 《祭侄文稿》之所以被譽(yù)為王羲之《蘭亭序》（行書**） 之后的“ 天下行書第二”，其根本原因是書法意境渾穆，情溢辭切。用筆蒼率豪放而無不中矩，似不著意而自然生動，筆勢雄偉 而不計(jì)工拙，氣象開張而超神入圣。從藝術(shù)的原創(chuàng)性和內(nèi)容的張 力性上看，《祭侄文稿》應(yīng)該說與《蘭亭序》共同成為中國書法 的行書藝術(shù)雙璧。 可以說，從唐宋到明清，隨著科舉制度的推行，日常書寫成為社會普遍現(xiàn)象— 帝王將相、文人庶民，人人都寫書法。隨著大眾書法認(rèn)知水平普遍提升，要成為真正的高水平書法家殊為不易。因?yàn)槿藗冊u判書法作品和書法家的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不僅是看書寫的技法，而且還要看書者的水平、學(xué)識、人品、聲譽(yù)。書法在中國歷史發(fā)展中越來越講究文化深度，越來越講究人格魅力和書法文化高度。 總體上看，行書用于古代書札比較多見，古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。行書書札作為視覺藝術(shù)卻具有音樂的律動感，而成為一門抒情寫意的心靈藝術(shù)。書法成為古人心靈交流互通的文本依據(jù)，成為精神默契認(rèn)同的文化場域。書札作為文化的過濾器，過濾掉了那些世俗之物和人格面具；書札作為心電圖，表征出互通信念讀寫雙方的心靈頻率的一致性。漢代蔡邕論及書法抒情本質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)“ 情”“ 性”“ 懷抱”在書法創(chuàng)作中的重要價(jià)值；唐代書法理論家孫過庭認(rèn)為，書法能“ 達(dá)其情性，形其哀樂”， 能充分傳達(dá)書家的個(gè)性風(fēng)貌和情感意緒。而清代劉熙載也是書法 表現(xiàn)情感的倡導(dǎo)者？梢哉f，書法尤其是書札是通過抽象的點(diǎn)畫 字形線條來表達(dá)主體的激情和生命深處難以言狀的律動的極富個(gè)性的表現(xiàn)藝術(shù)。 書札的書體以行書或行草書為主，書風(fēng)大抵以自然放松、典 雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多，具有書法原生態(tài)的明心見性。作為自然 放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，*能體現(xiàn)人我間*為自然真 實(shí)的生存狀態(tài)。然而，當(dāng)代書法與文人修為脫離甚至背離以后， 出現(xiàn)了書法家商品化、展覽視覺化、書法群體江湖化傾向。書法 家成為獨(dú)門技術(shù)的“ 職業(yè)”人員，各類書法展成為技法較量和關(guān)系評比的戰(zhàn)場，文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不 明，成為時(shí)代書法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫一手典雅的文 人信札者實(shí)在是鳳毛麟角；反過來，大量知名書法家甚至著名書法家基本上與文人不搭界。這種書法與文化分離的現(xiàn)象，值得 關(guān)注，更需盡快改觀。 行書之美是超越時(shí)代的人性自由舒卷。今天，人們創(chuàng)作和 欣賞書札，并非只是懷古之幽思或伸展林間笛音般的淡遠(yuǎn)情思，而是以這種直指心性的藝術(shù)，把人還原成歷史、傳統(tǒng)、文化的 傾聽者和追問者，使人們沉潛到文化的深層去對話、去問答、去釋疑。歷史上每一卷書札珍品都在展示文墨兼優(yōu)的人性深度， 都向我們敘述那個(gè)世界的故事并使我們發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。當(dāng) 書札向理解它的欣賞者敞開時(shí)，它就是將藝術(shù)和世界雙重奧秘 展示出來，并指明我們自己書寫書札時(shí)如何避免落入空洞形式 的陷阱，重獲行書的人性境界的*佳途徑—文化深度和心靈純度！ 王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，王羲之第七子，官至中書令， 人稱“ 王大令”。史載“ 風(fēng)流蘊(yùn)藉，乃一時(shí)之冠”。在東晉王 氏家族中，精通書法者眾多，可謂父子相傳，兄弟切磋，眾人 勤學(xué)，互相傳襲，這在中國書法史上不僅表征出書法自覺時(shí)代， 而且也呈現(xiàn)出群星燦爛的文化時(shí)代。王羲之對獻(xiàn)之期望很大，要 求很嚴(yán)，親自寫《樂毅論》作為獻(xiàn)之練字的范本，并積一生之 書法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)親授愛子，以開啟悟性并弘揚(yáng)家學(xué)。王獻(xiàn)之不 負(fù)父望，才氣英發(fā)，在父親的教誨下書藝大進(jìn)。幼年時(shí)，獻(xiàn)之學(xué) 書就極為凝神專一，世有其父“ 拔筆未脫”的傳說。其書法后期兼取張芝，自為一體，以行書和草書聞名，而楷、行、草各 體皆精。在繼承王羲之內(nèi)擫筆法之外，另創(chuàng)新的外拓之法而自成 一家，令后世在二王書法奪鼎摘冠之爭中，莫衷一是。 兩漢至魏晉時(shí)期，上至帝王下至庶民無不崇尚書法，文人騷 客皆以善書為榮。東漢趙壹《非草書》描述人們對書法的癡迷程度：“ 專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑 談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血， 猶不休輟。”表現(xiàn)出東漢時(shí)期士人階層對草書狂熱追求的心態(tài)。 在書法發(fā)展史上，王獻(xiàn)之不滿意于魏晉書法用筆過于滯重， 結(jié)體古拙厚樸的形態(tài)，獨(dú)辟蹊徑，精研書勢，以堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)技 法和戛戛獨(dú)造的守正創(chuàng)新姿態(tài)，將漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)轉(zhuǎn)型為 自然灑脫、典雅流便的大草書風(fēng)，推進(jìn)了中國書法文化的自覺時(shí)代到來。 王獻(xiàn)之頗有乃父之風(fēng)，瀟灑倜儻，不拘世俗之禮。率性秉真，飄飄若驚鴻。在繼承父輩書風(fēng)之上又能創(chuàng)新。唐代張懷瓘 《書斷》中記載，他在十四五歲時(shí)，就曾對父親說：“ 古之章草，未能宏逸，頓異真體，合窮偽略之理，極草蹤之致，不若藁行 之間，于往法固殊也，大人宜改體！彼呀(jīng)感到當(dāng)時(shí)書風(fēng)推崇 簡潔，求變求美，必須將民間書法的“ 偽略”與章草的縱放結(jié)合起來，追求一種姿媚婉轉(zhuǎn)，暢達(dá)宏闊的新體。在父親書法的巨 大影子中，王獻(xiàn)之勇敢地走出來，自創(chuàng)神駿妍美的“ 大令體”， 即處于楷草之間的行草和大草。 王獻(xiàn)之性情較其父更為疏曠不羈，書法更具有一種遒峻奔放的氣勢，行筆更快捷，情感在線條運(yùn)動中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，開啟了把氣勢和節(jié)奏放在法度和韻味之上的浪漫主義風(fēng)格。獻(xiàn)之的“ 一筆書”，變其父王羲之上下不相連的小草為字字連綿的大草，一筆連貫數(shù)字，氣勢奪人，可謂在張芝“ 一筆書”之上更為完善。其代表作《中秋帖》《十二月帖》，由行楷而始，迅即轉(zhuǎn)為行草，氣勢不凡，一瀉千里，毫無蘊(yùn)藉中和之態(tài)，而是充滿張力的痛快淋漓的運(yùn)筆和剛健有力的情緒宣泄，具有與大王不同的全新美感。 有一次，王羲之要出門好長時(shí)間，走之前趁著醉興就在白墻上寫字，汪洋恣肆，氣勢雄強(qiáng)。結(jié)果王羲之走后，王獻(xiàn)之把墻 刷白，重新寫了他的連綿大草。王獻(xiàn)之本來想得到父親的贊許， 可王羲之回來看到滿墻的字卻說，我走的時(shí)候怎么醉成這樣子， 字寫得這么糟糕！聽了王羲之的話，王獻(xiàn)之才開始有所收斂并苦練。 獻(xiàn)之對自己獨(dú)創(chuàng)的“ 大令體”“ 一筆書”非常自信。有一次謝安問王獻(xiàn)之：“ 你的書法與你父親的比較，你覺得怎樣？”答曰：“ 當(dāng)然勝過他！”謝安卻說：“ 大家的議論可不是這樣！鲍I(xiàn)之又答道：“ 一般人哪里知道呢！”（《晉書·王羲之傳》記載：“ 安又問曰：‘ 君書何如君家尊？’ 答曰：‘ 故當(dāng)不同！ 安曰：‘ 外論不爾。’答曰：‘ 人那得知！’”）當(dāng)然，王獻(xiàn)之的話不免年輕自負(fù)，對自己與父親書法之不同，頗有己見，于自負(fù)中也可以看到他創(chuàng)新的自信心。王獻(xiàn)之既深受其父影響，又不墨守成規(guī)，不迎合他人，而保持充沛的創(chuàng)新精神和獨(dú)立的人格，使自己的書法達(dá)到晉代的另一座高峰，與其父并稱為“ 二王”，并對后代書法產(chǎn)生了重大的影響。

飲之太和:書法審美境界 作者簡介

王岳川，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，享受國務(wù)院特殊津貼專家。中國書法家協(xié)會理事兼教育委員會副主任，（教育部）全國教育書畫協(xié)會副主席，國際書法家協(xié)會副主席。澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)、中南大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。

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