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從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02)
作者：熊谷公男
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
416
本類榜單：歷史銷量榜
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從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549634507
- 條形碼：9787549634507 ; 978-7-5496-3450-7
- 裝幀：書(shū)寫紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 本書(shū)特色
【關(guān)于本書(shū)】 本書(shū)是“講談社·日本的歷史”第二卷。講述日本古墳時(shí)代至飛鳥(niǎo)時(shí)代的歷史（中國(guó)歷史是春秋戰(zhàn)國(guó)至南北朝時(shí)期）。 日本史學(xué)家熊谷公男經(jīng)典力作，二十萬(wàn)字還原天皇與日本的誕生始末。 熊谷公男長(zhǎng)期浸淫日本古代史研究領(lǐng)域，駕馭史料游刃有余，是研究古代氏族、古代蝦夷、政務(wù)和儀禮等古代王權(quán)問(wèn)題的代表性學(xué)者，其用二十萬(wàn)字抽絲剝繭地推演了“日本”誕生的內(nèi)在機(jī)理，足見(jiàn)積淀之深厚。 多維視角切入倭王向天皇轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)代。 “天皇”這一稱號(hào)與“日本”這一國(guó)號(hào)是成對(duì)出現(xiàn)的組合。“天皇”“日本”與其所指代的統(tǒng)治者和國(guó)家至今仍然存續(xù)，然而日本列島的統(tǒng)治者并非自太古時(shí)期以來(lái)就是“天皇”，7世紀(jì)后半以前，日本列島的統(tǒng)治者大都自稱“治天下大王”，這一時(shí)期的日本仍處于“倭國(guó)”的時(shí)代。古代史專家熊谷公男聚焦倭王向天皇轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)代，用二十萬(wàn)字細(xì)密梳理，力圖清晰完整地還原一段“日本”的誕生史。 北京大學(xué)教授王新生推薦：本書(shū)利用東亞各國(guó)的實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料，將巨大古墳、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能詳?shù)娜伺c事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充滿邏輯性地論述了4世紀(jì)至7世紀(jì)的日本古代史。 【關(guān)于“講談社·日本的歷史”】 “講談社·日本的歷史”（中文版）共十卷。史學(xué)名家湯重南、王勇、王新生、劉曉峰鄭重推薦。 日本史里程碑之作，講談社百年獻(xiàn)禮巨制；日本史學(xué)名家寫給大眾讀者的誠(chéng)意之作。 日本史學(xué)泰斗網(wǎng)野善彥領(lǐng)銜出品，十位日本一級(jí)學(xué)者撰述，十位國(guó)/內(nèi)新銳學(xué)者譯介，整套書(shū)開(kāi)放、客觀、國(guó)際化，集四十年研究成果，代表日本史學(xué)界前沿水準(zhǔn)，是一部此前未有的地道日本史。 一套書(shū)讀懂日本史。 本套書(shū)共10卷，4112頁(yè)，200萬(wàn)字，覆蓋了日本從部落發(fā)展為近代國(guó)家共2000多年歷史中的重要事件和時(shí)期，從東亞與世界的視野出發(fā)，有助于我們深刻理解今日之日本，乃至今日之東亞以及今日之世界。 每卷以關(guān)鍵問(wèn)題為錨，日本史學(xué)家從內(nèi)部看自身歷史，既有對(duì)宏觀歷史的縱橫把握，也有對(duì)微觀歷史的細(xì)致體察；講述既有大家風(fēng)范，又有超強(qiáng)的親和力和可讀性。 中文版歷時(shí)五年，精心打造，設(shè)計(jì)考究，插圖精美，值得日本歷史和文化愛(ài)好者閱讀收藏。 從翻譯、編輯到裝幀設(shè)計(jì)，諸多細(xì)節(jié)，無(wú)不用心。每卷彩插，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)生活諸多方面，再現(xiàn)經(jīng)典歷史場(chǎng)景，圖文互證，頗具風(fēng)格。
從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)利用東亞各國(guó)的實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料，將巨大古墳、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能詳?shù)娜伺c事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充滿邏輯性地論述了4世紀(jì)至7世紀(jì)的日本古代史。
——北京大學(xué)教授王新生
4世紀(jì)至7世紀(jì)，在同東亞各國(guó)的碰撞與融合中，倭國(guó)逐漸厘清了國(guó)家意識(shí)，對(duì)內(nèi)構(gòu)筑起中/央集權(quán)的統(tǒng)治體制，對(duì)外則走上了一條與東亞朝貢體系若即若離的道路。在內(nèi)外因素雙線并軌的推動(dòng)下，日本列島的統(tǒng)治者完成了從“治天下大王”脫胎為現(xiàn)世之神“天皇”的轉(zhuǎn)變。于是，“天皇”治下的“日本”誕生。日本列島進(jìn)入律令國(guó)家的時(shí)代。
本卷將日本古代國(guó)家的形成過(guò)程，置于東亞史動(dòng)態(tài)演化的框架中，力圖以內(nèi)外并行的多維視角，還原一段天皇創(chuàng)生的激蕩歷史。
從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 目錄
序章“天下”的統(tǒng)治者
**章列島、半島和大陸——東亞世界中的倭國(guó)
**節(jié)連接“大和”與“加羅”之路
第二節(jié)半島的動(dòng)亂和倭王權(quán)的鞏固
第三節(jié)渡來(lái)人遷入與列島技術(shù)革新
第四節(jié)倭五王—加入和脫離冊(cè)封體制
第二章“治天下大王”的登場(chǎng)
**節(jié)倭王權(quán)的據(jù)點(diǎn)
第二節(jié)倭王權(quán)和地方社會(huì)
第三節(jié)**代“治天下大王”——幼武大王
第三章獨(dú)立自主的倭王權(quán)
**節(jié)繼體朝、欽明朝時(shí)期的王權(quán)
第二節(jié)朝鮮半島政策受挫
第三節(jié)國(guó)造和氏
第四節(jié)前方后圓墳時(shí)代的終結(jié)
第四章倭王權(quán)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)
**節(jié)佛教?hào)|傳日本與蘇我氏
第二節(jié)女天皇與太子
第三節(jié)大陸交通線的恢復(fù)與內(nèi)政改革
第五章向律令制國(guó)家過(guò)渡
**節(jié)策劃乙巳政變
第二節(jié)大化改新
第三節(jié)脫離大化改新的政治軌道與戰(zhàn)敗——齊明朝和白村江之戰(zhàn)
第四節(jié)戒嚴(yán)體制下的國(guó)政改革——天智朝
第五節(jié)升格為神之戰(zhàn)——壬申之亂
終章“天皇”的出現(xiàn)
展開(kāi)全部
從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 節(jié)選
序章“天下”的統(tǒng)治者 日本人“天下觀”的起源 “天下”是日本人*愛(ài)用的詞之一，例如“奪取天下（天下取り）”“爭(zhēng)奪天下的生死決戰(zhàn)（天下分け目の合戦）”“奪取天下之人（天下人）”“天下**（天下一品）”“天下無(wú)雙（天下無(wú)雙）”“天下御免”，等等，簡(jiǎn)直不勝枚舉。 “天下”一詞原本是指“普天之下”，即全世界的意思。但日本人所說(shuō)的“天下人”“奪取天下”的“天下”充其量也只不過(guò)是指整個(gè)日本列島罷了。原本帶有全世界之意的“天下”，不知從何時(shí)起，局限在了日本這一蕞爾小國(guó)之內(nèi)。甚至長(zhǎng)期以來(lái)，就連日本人自己也對(duì)此習(xí)以為常，甚至認(rèn)為這種用法毫無(wú)奇怪之處。 說(shuō)起“天下”二字，日本人肯定會(huì)聯(lián)想到織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉等人所處的時(shí)代，那是一個(gè)由戰(zhàn)國(guó)亂世走向政權(quán)統(tǒng)一的時(shí)代。在日本，織田信長(zhǎng)的“天下布武”印章可謂是家喻戶曉。 日式“天下”二字的起源，可追溯至古代！豆攀掠洝吩跀⑹鰵v代天皇事跡之時(shí)，總會(huì)在開(kāi)頭寫道：“（天皇）坐……宮，治天下！彪S意翻閱“六國(guó)史”、《萬(wàn)葉集》《風(fēng)土記》等古代史料，便能輕易發(fā)現(xiàn)“天下”一詞的蹤影。 在日本，“天下”*早出現(xiàn)于公元5世紀(jì)。1978年，考古人員在埼玉縣稻荷山古墳出土了一柄鐵劍，這柄鐵劍上刻著“獲加多支鹵大王（即雄略天皇）在斯鬼宮期間，‘吾（鍛造這把大刀的乎獲居臣）左治天下（輔佐大王統(tǒng)治天下）’”。而熊本縣江田船山古墳出土的同一時(shí)期的有銀鑲嵌銘文的大刀，其銘文開(kāi)頭也刻有可推敲字意的“治天下獲×××鹵（幼武？）大王世”字樣，且該處所寫“天下”，顯然是指那個(gè)以日本列島為中心的狹小世界。綜上所述，日本的“天下觀”實(shí)際上恐怕已有一千五百年以上的歷史了。 自雄略天皇的時(shí)代起，日本列島的統(tǒng)治者都聲稱自己是“治天下大王”，這或許與日式“天下觀”的形成密不可分。本書(shū)將承接前書(shū)（《王權(quán)的誕生》）內(nèi)容，進(jìn)一步介紹倭王權(quán)發(fā)展的歷程，以及日本列島的統(tǒng)治者以“天下”之王自居、進(jìn)而升格為天皇稱號(hào)的歷程。具體而言，本書(shū)將涉及公元4世紀(jì)末前后（古墳時(shí)代中期）至公元7 世紀(jì)后半（天武天皇即位時(shí)期）的歷史。在這一時(shí)期的大部分時(shí)間內(nèi)，日本列島的統(tǒng)治者都自稱是“治天下大王”，“日本”這一國(guó)號(hào)也尚未出現(xiàn)？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的日本仍處于被稱作“倭國(guó)”的時(shí)代。 關(guān)于天皇稱號(hào)出現(xiàn)的時(shí)期，有部分學(xué)者持推古朝說(shuō)。然而，近來(lái)天武朝、持統(tǒng)朝（公元7世紀(jì)末期）說(shuō)的勢(shì)頭頗為強(qiáng)勁。1998 年，考古人員從奈良縣明日香村的飛鳥(niǎo)池遺跡上出土了寫有“天皇”字樣的木簡(jiǎn)。據(jù)推算，其年代正屬于天武朝。這是目前為止考古人員發(fā)現(xiàn)的有關(guān)“天皇”稱號(hào)*早的史料。因此，本書(shū)認(rèn)為“天皇”稱號(hào)指的的確是天武天皇，也就是說(shuō)“天皇”稱號(hào)*早在天武朝就已被啟用，天武天皇過(guò)世以后，這一稱號(hào)便被用作持統(tǒng)朝統(tǒng)治者的稱號(hào)，通過(guò)法律和制度被固定下來(lái)。 如此說(shuō)來(lái)，日本列島的統(tǒng)治者—倭王，使用了“治天下大王”的獨(dú)特稱號(hào)，進(jìn)而在公元7 世紀(jì)末的天武朝、持統(tǒng)朝時(shí)期，他們開(kāi)始以“天皇”自居。在同一時(shí)期，“日本”這一國(guó)號(hào)確立。正如網(wǎng)野善彥、山尾幸久所述，“天皇”這一稱號(hào)與“日本”這一國(guó)號(hào)是在同一時(shí)期出現(xiàn)的，它們是成對(duì)出現(xiàn)的組合。“天皇”“日本”與其所指代的統(tǒng)治者和國(guó)家至今仍然存續(xù)，它們已在日本人的歷史與意識(shí)中深深扎根！疤旎省迸c“日本”就像國(guó)歌《君之代》與國(guó)旗日章旗一樣，已成為日本的象征及背負(fù)日本歷史的重要存在。本書(shū)將以王權(quán)問(wèn)題為基軸，力圖向讀者闡明“治天下大王”稱號(hào)登場(chǎng)的過(guò)程和“天皇”稱號(hào)確立的意義。 統(tǒng)治天下（アメノシタ）的大王 “治天下大王”與“天皇”這兩種稱號(hào)，旗幟鮮明地表現(xiàn)了不同時(shí)期內(nèi)日本列島統(tǒng)治者的不同性質(zhì)。接下來(lái)，我們將大致區(qū)別這兩種稱號(hào)。 大王的正式名稱為“治天下大王”，天皇也有正式名稱，即“現(xiàn)神（明神）御宇天皇”，且其讀法較前者稍長(zhǎng)1！艾F(xiàn)神（明神）御宇天皇”通常是用和文體的詔書(shū)—宣命書(shū)寫的，這種寫法具體闡釋了“天皇”這一稱號(hào)蘊(yùn)含的理念。下面我們將對(duì)這兩種稱號(hào)進(jìn)行比較。 首先，自本居宣長(zhǎng)的《古事記傳》一書(shū)后，人們把“治天下”一詞訓(xùn)讀為“治（シラス）天下”已然成為一種共識(shí)。但是，正如西宮一民指出的，目前尚無(wú)明確的資料能證明“治（シラス）天下”的正確性。因此，筆者認(rèn)為將“治天下”訓(xùn)讀為“治（オサム）天下”可能更為恰當(dāng)。 雖說(shuō)“治（シラス）天下”與“治（オサム）天下”都有統(tǒng)治之意，但如果咬文嚼字，二者的語(yǔ)韻則大有不同。在日語(yǔ)中，“治（シラス）”是動(dòng)詞“知る（シル）”的尊敬語(yǔ)，它的原意是“排他性地?fù)碛心撤N東西，單方面無(wú)條件地支配某一對(duì)象”，其言外之意是“享有超凡、絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)”。而與此相對(duì)的，“治（オサム）”的含義則是“根據(jù)臣民的奉獻(xiàn)程度，給出相應(yīng)的賞罰以治理國(guó)家”。也就是說(shuō)，“治（シラス）”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者擁有絕對(duì)性的統(tǒng)治權(quán)，而“治（オサム）”則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者擁有互酬性（相互期待對(duì)方給予回報(bào)，互惠互利的關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)。從“治（オサム）”到“治（シラス）”的變化，反映出以人身依附關(guān)系為紐帶的原始性統(tǒng)治權(quán)，發(fā)展成了以絕對(duì)君權(quán)和國(guó)家機(jī)器為后盾的強(qiáng)制性統(tǒng)治權(quán)。 另外，在日語(yǔ)中，雖說(shuō)“天下”被訓(xùn)讀為“天下（アメノシタ）”，但在當(dāng)時(shí)的日本人看來(lái)，其概念與中國(guó)的“天下”卻有著很大的不同。 對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，所謂的“天”是主宰宇宙的至高無(wú)上的神，它具有統(tǒng)治地上萬(wàn)物命運(yùn)的意志，“天”被人們稱作“天帝”！疤斓邸苯o地上德行*好之人（即有德者）下達(dá)天命，將其任命為天子（秦始皇以后的統(tǒng)治者沿用“皇帝”這一稱號(hào)），并把天下委托給天子統(tǒng)治，于是新的王朝誕生。不久之后，歷經(jīng)幾代統(tǒng)治，王朝出現(xiàn)了暴君，“天命”便被收回！疤斓邸睂⒘?yè)裼械轮，向其下達(dá)天命，委之以統(tǒng)治天下的重任。這就是中國(guó)“改朝換代”的傳統(tǒng)思想。在中國(guó)人的意識(shí)中，包括向中國(guó)朝貢的“夷狄”在內(nèi)，天子的統(tǒng)治所到之處，即為“天下”。 另一方面，日本人所提及的“天”，則是指八百萬(wàn)天神居住的世界。在《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》的神話中，天上世界被稱作“高天原”，它是個(gè)性迥異的眾神居住的地方。這些天上世界的眾神被認(rèn)為是地上世界的造物主，也是王權(quán)的守護(hù)神。那時(shí)居住在都城的人們認(rèn)為，都城就位于“天下（アメノシタ）”，這里是大王居住的大和的中心，是大王統(tǒng)治所轄的領(lǐng)域。 總而言之，古代的日本人將漢語(yǔ)中的“天下”一詞訓(xùn)讀為“天下（アメノシタ）”，并在其中融入日式神仙觀念，從而產(chǎn)生了日式的天下觀。雖然也有說(shuō)法稱，日本列島*初使用“天下”時(shí)仍借用了中國(guó)“天下”的概念，但中國(guó)的天下思想不能沒(méi)有“德治”與“天命”這樣的要素，“德治”與“天命”是中國(guó)改朝換代思想的基礎(chǔ)，可它們與“萬(wàn)世一系”的天皇制思想?yún)s是互不相容的。因此，我們應(yīng)該這樣來(lái)看，日本列島當(dāng)初所接納的“天下”，正是施以日式闡釋后的“天下”。 另外，在日語(yǔ)中，“大王”一詞被訓(xùn)讀為“大王（オオキミ）”，有王中之大者，即首領(lǐng)中勢(shì)力*強(qiáng)之人的意思。與此相對(duì)的，“天皇”則被訓(xùn)讀為“天皇（スメラミコト）”，其中的“スメラ”（sumera）源自“澄む”（參見(jiàn)終章），“天皇（スメラミコト）”是指在政治、宗教上被圣化之人，且其前還有“現(xiàn)神（アキツミカミ）”作為修飾，所以“現(xiàn)神御宇天皇”就意味著“作為降世之神統(tǒng)治天下的圣人”。因此，筆者認(rèn)為日本列島的統(tǒng)治者稱號(hào)之所以會(huì)從“治天下大王”變?yōu)椤艾F(xiàn)神御宇天皇”，實(shí)際上是因?yàn)榻y(tǒng)治者已從“王中之王”轉(zhuǎn)變成了“神”。
從大王到天皇 : 古墳時(shí)代-飛鳥(niǎo)時(shí)代(講談社·日本的歷史02) 作者簡(jiǎn)介
熊谷公男，1949年生，畢業(yè)于東北大學(xué)文學(xué)部，先后進(jìn)入同校大學(xué)院、宮內(nèi)廳正倉(cāng)院事務(wù)所工作，后任東北學(xué)院大學(xué)教授，研究領(lǐng)域?yàn)槿毡竟糯，主要研究(jī)?nèi)容包括古代氏族、古代蝦夷、政務(wù)和儀禮等古代王權(quán)問(wèn)題。主要著作有《蝦夷地與古代國(guó)家》《古代的蝦夷與城柵》，共著有《新版古代的日本：近畿Ⅰ》《新版古代的日本：東北、北海道》《列島的古代史1》等。 米彥軍，歷史學(xué)博士（日本史方向），現(xiàn)任廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授，著有《江戶時(shí)期日語(yǔ)古文文本中的漢典因子研究》《德富蘇峰的右翼思想研究》等，譯有《江戶時(shí)代》《過(guò)勞時(shí)代》《逆說(shuō)美國(guó)的民主》等。
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