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民間法(第25卷)

出版社：研究出版社出版時(shí)間：2021-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 475
本類榜單：法律銷量榜
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民間法(第25卷) 版權(quán)信息

民間法(第25卷) 本書特色

**研究法理學(xué)的重要CSSCI來源集刊，《民間法》由來已久，廣攬**學(xué)者，廣納*新的研究成果，集結(jié)了全國各高校法學(xué)院**的中青年學(xué)者，理論緊密結(jié)合地方司法實(shí)踐，對實(shí)踐可能涉及的**法之外的現(xiàn)實(shí)問題給予回答和指導(dǎo)。研究深度和視野的廣度兼具，極具啟發(fā)性和對現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)性。

民間法(第25卷) 內(nèi)容簡介

　　自文明時(shí)代以來，人類秩序，既因國家正式法而成，亦藉民間非正式法而就。然法律學(xué)術(shù)所關(guān)注者每每為國家正式法。此種傳統(tǒng)，在近代大學(xué)法學(xué)教育產(chǎn)生以還即為定制。被謂之人類近代高等教育始創(chuàng)專業(yè)之法律學(xué)，實(shí)乃國家法的法理。究其因，蓋在該專業(yè)訓(xùn)練之宗旨，在培養(yǎng)所謂貫徹國家法意之工匠——法律家。

民間法(第25卷) 目錄

總序／原序
學(xué)理探討
國家公共政策的“私人執(zhí)行”：草根動員與公民訴訟
論民間法的場域公共秩序
——基于廣義法哲學(xué)視角之民間法的基石法益型構(gòu)
民間規(guī)范的修辭闡釋
當(dāng)代中國司法回應(yīng)社會的模式研究
——基于類型化的分析與反思
三維重塑：走向規(guī)范意義的調(diào)解
——基于法官、習(xí)慣與調(diào)解的互動關(guān)系分析

經(jīng)驗(yàn)解釋
民族地區(qū)刑事和解的實(shí)踐困境與調(diào)適方向
基層法官參與社會治理的三重?cái)⑹?br />——以“援引民間規(guī)范的基層司法裁判文書”為線索
社區(qū)網(wǎng)格化治理法治化的規(guī)范之維
——基于社會內(nèi)在性視域
民間法視域下唐代立嗣親子關(guān)系價(jià)值取向及其啟示
中西方法律傳統(tǒng)中的地理性
德昂族習(xí)慣規(guī)范研究的回眸與前瞻
家規(guī)在中國傳統(tǒng)基層社會治理中現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
博弈視角下的清代鄉(xiāng)村失序現(xiàn)象研究
——以徐士林《守皖讞詞》及《續(xù)》為范本
民事糾紛解決中的國家法與民間法的互動
——基于紫陽正堂司法檔案的考察
家禮與族規(guī)：家國譜系的制度邏輯
武定團(tuán)碑苗族土地使用權(quán)習(xí)慣法的演進(jìn)及其社會功能探析

制度分析
民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的習(xí)慣規(guī)則之維
——基于新制度主義的分析
民事審判中習(xí)慣適用的規(guī)范化問題研究
——以Z市基層法院292份民事判決書為樣本
論我國民法典中習(xí)慣要素的設(shè)置及其司法實(shí)效
從分散到統(tǒng)一
——論地方權(quán)益性假期的立法亂象及克服路徑
作為公司（Companhia）母體的合伙（Sociedade）制度歷史梳理
——以澳門民商法為視角
論我國仲裁機(jī)構(gòu)社會服務(wù)機(jī)構(gòu)法人地位

社會調(diào)研
“祭龍”議事與鄉(xiāng)村治理
論藏式調(diào)解的司法整合
我國農(nóng)村糾紛化解難點(diǎn)的成因及治理
——基于中國傳統(tǒng)政治文化治理特征的解釋
清代民間土地交易的習(xí)慣（法）探賾
——基于寧波地區(qū)契約文書的實(shí)證研究
清末民初湖南民商事習(xí)慣調(diào)查之研究及意義
多元協(xié)作框架下網(wǎng)絡(luò)餐飲第三方平臺的治理路徑

域外視窗
法律多元視角下的荷蘭阿達(dá)特法
習(xí)慣法對法律現(xiàn)代化的穩(wěn)定作用
——以英國古典普通法的習(xí)慣法特征為例
跨文化視野下的中國藏族與日本古代對偶婚比較研究
展開全部

民間法(第25卷) 節(jié)選

《（第25卷）》：　　二、民族地區(qū)刑事和解的獨(dú)特性及其正當(dāng)性　　不管是在刑事和解作為正式制度確立之前，還是之后，學(xué)者們都普遍認(rèn)識到，作為民族地區(qū)一項(xiàng)解決刑事糾紛的本土機(jī)制，民族地區(qū)的刑事和解實(shí)踐與《刑事訴訟法》規(guī)立的正式刑事和解制度相比，具有其鮮明的獨(dú)特性，故對其進(jìn)行的探討往往也共享著如下幾個(gè)重要的前提，本文也不例外：其一，民族地區(qū)刑事和解的理念和方式深深根植于傳統(tǒng)民族習(xí)慣與宗教信仰，是世代相傳的關(guān)于生存秩序的平衡術(shù)，且這種民族習(xí)慣與宗教信仰作為一種真實(shí)而有力的存在仍深刻影響著民族地區(qū)刑事糾紛的解決；其二，我國各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)中并無刑事案件與民事案件的嚴(yán)格劃分，與之相應(yīng)的是民族習(xí)慣法對于違法行為的制裁盡管存在輕重之別，但并無民刑之分，故現(xiàn)代法治視角中的刑事案件在置于民族地區(qū)習(xí)慣法的視域時(shí)，通常就呈現(xiàn)出某種刑事沖突與糾紛的意味，體現(xiàn)為雙方當(dāng)事人之間的一種矛盾及關(guān)系的不協(xié)調(diào)；其三，與案件性質(zhì)民刑不分緊密相關(guān)的是，民族地區(qū)刑事沖突的處理程序也就體現(xiàn)為一種糾紛解決的過程，具有明顯的私力救濟(jì)特征；其四，基于相關(guān)傳統(tǒng)與信仰，民族地區(qū)民間權(quán)威主體對糾紛解決與秩序的維護(hù)起著舉足輕重的作用，故民族地區(qū)刑事和解的達(dá)成往往也更依賴于民間權(quán)威主體的居中調(diào)和！　∥阌怪靡，民族地區(qū)因其特殊的歷史文化傳統(tǒng)致使其在漫長的歷史進(jìn)程中形成了一套民族獨(dú)有的“地方性知識”，基于我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特殊性，在處理民族地區(qū)司法問題時(shí)應(yīng)尊重民族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣，不能僵化地適用制定法這一理念不僅體現(xiàn)在相關(guān)法律制度的設(shè)計(jì)之中，①也已經(jīng)成為所有討論民族地區(qū)司法問題的前提共識。這一共識的背后，潛隱的是兩個(gè)支撐其存續(xù)的正當(dāng)性基礎(chǔ)：　　一方面，從闡釋人類學(xué)的角度來看，法律及司法都是一種與地方性知識相關(guān)聯(lián)的制度存在。②這其中的“地方”至少存在兩個(gè)層面的劃分，其一是基于空間地理區(qū)隔形成的物理意義上的地方，其二是基于自我認(rèn)同差異形成的精神層面的地方。在地理與精神層面合力的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)本尼迪克特意義上的共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)部，成員共享一系列觀念和思維，遵循共同的規(guī)則與制度，由此造就了一個(gè)在一定程度上閉合的秩序圈。在這個(gè)圈子內(nèi)，民族地區(qū)存續(xù)的文化價(jià)值、制度規(guī)范就體現(xiàn)為民族內(nèi)部成員對其所在地區(qū)文明秩序的理想構(gòu)造，這種構(gòu)造因其產(chǎn)生過程的內(nèi)生性而*終表現(xiàn)為民族地區(qū)特定的生活方式。就對待不同生活方式的態(tài)度而言，尊重每一個(gè)生活方式并賦予其與其他生活方式共存的這種自由，理應(yīng)成為現(xiàn)代社會共享的基本價(jià)值。從現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢來看，盡管“道路通向城市”是現(xiàn)代化進(jìn)程不可逆的方向，但如果以韋伯對法律社會學(xué)的分析視角下的法作為衡量尺度，①那么民族地區(qū)世代存續(xù)的一系列不同的關(guān)于社會秩序與沖突解決的理想構(gòu)造，就絕不是“道路通向城市”這一宏大歷史敘事中的滄海一粟，而在過去、現(xiàn)在與將來都是國家秩序資源的重要組成部分！　×硪环矫，與上述理論相關(guān)聯(lián)的，是關(guān)于制度合法性機(jī)制的制約。合法性機(jī)制的基本思想是：社會的法律制度、文化期待、觀念制度只有成為被人們廣為接受的社會事實(shí)，才具有強(qiáng)大的約束力量，規(guī)范人們的行為。②即制度的正當(dāng)性深深嵌入和依賴于制度環(huán)境尤其是共同體內(nèi)成員的認(rèn)同。從這一理論出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，制度與制度運(yùn)行的環(huán)境是一對密不可分的概念，制度有約束環(huán)境的力量，與此同時(shí)環(huán)境又是支撐著制度功能的發(fā)揮。亦即社會中廣為接受的文化期待、觀念制度是規(guī)范人們行為的重要秩序資源，而要想發(fā)揮這些秩序資源的作用，又離不開社會成員對其的認(rèn)可，這兩者之間存在相互依存又相互哺育，構(gòu)成社會秩序的兩位一體。就民族地區(qū)而言，刑事和解的實(shí)踐嵌入在不同于非民族地區(qū)的制度環(huán)境之中，這突出地表現(xiàn)為民族地區(qū)世代相傳的習(xí)俗與信仰以及生活方式的特性。因此，對不同制度環(huán)境的適應(yīng)決定了民族地區(qū)刑事糾紛的解決在不同民族地區(qū)的多元實(shí)踐。詳言之，民族地區(qū)刑事糾紛解決的方式不僅生存在“現(xiàn)代法制建設(shè)”的環(huán)境中，同時(shí)也生存于并主要生存在于日常民族生活的制度環(huán)境中；它不僅需要面對國家法制建設(shè)帶來的沖擊，更為迫切地是需要解決本地沖突確保一方的有序。質(zhì)言之，如何契合與回應(yīng)共同體成員的社會共識與期待是民族地區(qū)制度正當(dāng)性的一大基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來看，民族地區(qū)刑事糾紛的解決方式不管是從制度的塑造成形而言，還是從制度取得共同體成員的認(rèn)同并發(fā)揮效用的角度來看，各民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)都是不可或缺的一環(huán)！　o論是從刑事糾紛解決的文化背景，還是從“地方性知識”抑或是制度合法性機(jī)制的制約等角度來理解民族地區(qū)刑事和解的實(shí)踐，都在一定意義上突破了法律中心主義以及“制定法”與“習(xí)慣法”二元對立的局限，為理解民族地區(qū)刑事糾紛解決的特殊性提供了不同的視角。然而，要想了解民族地區(qū)刑事糾紛解決的*新樣態(tài)，把握其中所出現(xiàn)的問題，或許還需要立足于實(shí)踐運(yùn)行，以便探尋更有針對性的調(diào)適路徑。　　……

民間法(第25卷) 作者簡介

謝暉，教授、博士生導(dǎo)師。中國法理學(xué)研究會副會長，F(xiàn)任甘肅政法學(xué)院法學(xué)院院長，廣州大學(xué)法學(xué)院教授。 陳金釗，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院院長、教授，法律方法論專業(yè)博士生導(dǎo)師、目前國內(nèi)法律方法論(法律解釋學(xué))研究代表學(xué)者之一。 蔣傳光，教授，博士生導(dǎo)師，F(xiàn)為上海師范大學(xué)法政學(xué)院副院長，中國法律思想史研究會副會長，中國法學(xué)會法理學(xué)研究會理事，中國外國法制史研究會理事，中國儒學(xué)與法律文化研究會常務(wù)理事。

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