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紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 版權(quán)信息
- ISBN：9787020136100
- 條形碼：9787020136100 ; 978-7-02-013610-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 本書(shū)特色
二十世紀(jì)著名紅學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦人之一 吳宓先生紅學(xué)著述首次結(jié)集出版 吳宓先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)外多次舉辦紅學(xué)講座，是*早將《紅樓夢(mèng)》推介到國(guó)外的權(quán)威學(xué)者之一。吳宓先生*早提出《紅樓夢(mèng)》有作者自寫的成份，提出“自況說(shuō)”，并以比較文學(xué)的視野評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)性。他在紅學(xué)界與胡適、蔡元培、俞平伯、周汝昌等紅學(xué)專家齊名。其傳世紅學(xué)文章有《紅樓夢(mèng)新談》、《石頭記評(píng)贊》、《紅樓夢(mèng)之文學(xué)價(jià)值》、《紅樓夢(mèng)與世界文學(xué)》、《紅樓夢(mèng)之人物典型》、《紅樓夢(mèng)之教訓(xùn)》、《賈寶玉之性格》、《王熙鳳之性格》及《論紫鵑》等，至今并未結(jié)集出版，本書(shū)盡量搜集其紅學(xué)著述，結(jié)集成書(shū)。除了吳宓先生本人的著述，本書(shū)還選錄吳宓的朋友、學(xué)生對(duì)他傳播《紅樓夢(mèng)》文化的記敘、評(píng)論文字，以期為研究吳宓紅學(xué)提供更加全面的資料。
紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《紅樓夢(mèng)新談：吳宓紅學(xué)論集》是二十世紀(jì)有名紅學(xué)家吳宓先生紅學(xué)著述結(jié)集。吳宓一生鐘愛(ài)《紅樓夢(mèng)》，在《紅樓夢(mèng)》傳播普及和紅學(xué)研究方面都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。由于種種原因，他的紅學(xué)著述此前并未系統(tǒng)整理出版。為了便于當(dāng)代讀者了解他的紅學(xué)觀點(diǎn)，我們盡力將他的紅學(xué)著述匯為一輯。吳宓的紅學(xué)觀點(diǎn)，既見(jiàn)諸其所發(fā)表的論文、書(shū)評(píng)，也見(jiàn)諸其日記、書(shū)信，有些相近的觀點(diǎn)在不同場(chǎng)合也會(huì)有不同的闡發(fā)。本書(shū)主體收錄了吳宓有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的論文、書(shū)評(píng)、講義等，附錄則摘錄了其日記、書(shū)信中與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的文字，可以與主體文字相互補(bǔ)充。此外，吳宓曾想模仿《紅樓夢(mèng)》寫一部理想小說(shuō)《新舊姻緣》，但只發(fā)表了回。這是他受《紅樓夢(mèng)》影響進(jìn)行的一種創(chuàng)作嘗試，為便于讀者從更宏觀的層面了解他的紅學(xué)觀點(diǎn)，亦將其收入附錄。
紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 目錄
目錄（節(jié)選）
吳宓與二十世紀(jì)紅學(xué) 周絢隆
紅樓夢(mèng)新談
石頭記評(píng)贊
紅樓夢(mèng)之文學(xué)價(jià)值
石頭記之教訓(xùn)
紅樓夢(mèng)之人物典型
賈寶玉之性格
論紫鵑
王熙鳳之性格
紅樓夢(mèng)本事辨證
紅樓夢(mèng)善本之新刊布
胡適君之《考證紅樓夢(mèng)的新材料》
王際真英譯節(jié)本紅樓夢(mèng)述評(píng)
紅樓夢(mèng)講談
個(gè)性雖殊典型不異
《石頭記》書(shū)中年歲考
附錄一
存目文章
附錄二
《吳宓日記》中的《紅樓夢(mèng)》記錄
附錄三
吳宓教授談文學(xué)與人生
吳宓致王恩洋書(shū)
吳宓致周汝昌書(shū)
吳宓題周汝昌錦冊(cè)詩(shī)、曲
西南師范學(xué)院討論《紅樓夢(mèng)》研究中的錯(cuò)誤問(wèn)題座
談會(huì)發(fā)言
1967年對(duì)以往舉辦紅樓夢(mèng)演講情況的說(shuō)明
附錄四
理想小說(shuō)新舊因緣
附錄五
中國(guó)文學(xué)里的“羅密歐與朱麗葉”
——吳宓對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事的英譯 吳學(xué)昭
附錄六 友生憶評(píng)
賀麟談吳宓對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究 高增德
吳宓與《紅樓夢(mèng)》 繆鉞
涇陽(yáng)吳宓 李覲高
論吳宓對(duì)《石頭記》研究的貢獻(xiàn) 楊周翰
記吳宓與西南聯(lián)大的石社活動(dòng) 關(guān)懿嫻
吳宓先生：行真守禮 周汝昌
回憶雨僧師片斷 何兆武
在遵義浙大聽(tīng)吳宓講《紅樓夢(mèng)》 王樹(shù)仁
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紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 節(jié)選
紅樓夢(mèng)新談 《石頭記》(俗稱《紅樓夢(mèng)》)為中國(guó)小說(shuō)一杰作。其入人之深，構(gòu)思之精，行文之妙，即求之西國(guó)小說(shuō)中，亦罕見(jiàn)其匹。西國(guó)小說(shuō)，佳者固千百，各有所長(zhǎng)，然如《石頭記》之廣博精到，諸美兼?zhèn)湔，?shí)屬寥寥。英文小說(shuō)中，惟Ｗ．Ｍ．Ｔｈａｃｋｅｒａｙ之Ｔｈｅ。危澹鳎悖铮恚澹*為近之。自吾讀西國(guó)小說(shuō)，而益重《石頭記》。若以西國(guó)文學(xué)之格律衡《石頭記》，處處合拍，且尚覺(jué)佳勝。蓋文章美術(shù)之優(yōu)劣短長(zhǎng)，本只一理，中西無(wú)異。細(xì)征詳考，當(dāng)知其然也。 美國(guó)哈佛大學(xué)英文教員Ｄｒ．Ｇ．Ｈ．Ｍａｇｎａｄｉｅｒ授小說(shuō)一科，嘗采諸家之說(shuō)，融會(huì)折衷，定為繩墨。謂凡小說(shuō)之杰構(gòu)，必具六長(zhǎng)。見(jiàn)所作Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ。簦铩。疲椋澹欤洌椋睿绗穑蟆 埃裕铮怼。剩铮睿澹蟆敝。何者為六? 壹、宗旨正大（ｓｅｒｉｏｕｓ。穑酰颍穑铮螅澹； 貳、范圍寬廣（ｌａｒｇｅ ｓｃｏｐｅ）； 叁、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)（ｆｉｒｍ。穑欤铮簦 肆、事實(shí)繁多（ｐｌｅｎｔｙ。铮妗。幔悖簦椋铮睿 伍、情景逼真（ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ。螅悖澹睿澹螅； 陸、人物生動(dòng)（ｌｉｖｅｌｉｎｅｓｓ ｏｆ。悖瑁幔颍幔悖簦澹颍螅。 《石頭記》實(shí)兼此六長(zhǎng)。茲分別約略論之。 壹、宗旨正大 凡文章杰作，皆須宗旨正大。但小說(shuō)中所謂宗旨者：(一)不可如學(xué)究講書(shū)，牧師登壇，訓(xùn)誨諄諄，期人感化；(二)不可如辯士演說(shuō)，戟指瞪目，聲色俱厲，逼眾聽(tīng)從；(三)又不可如村嫗聚談，計(jì)算家中之柴米，品評(píng)鄰女之頭足，瑣屑鄙陋，取笑大方。凡此均非小說(shuō)所宜有。小說(shuō)只當(dāng)敘述事實(shí)，其宗旨須能使讀者就書(shū)中人物之行事各自領(lǐng)會(huì)。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。但必為天理人情中根本之事理，古今東西，無(wú)論何時(shí)何地，凡人皆身受心感，無(wú)或歧異。 上等小說(shuō)，必從大處落墨！妒^記》作者，尤明此義，故神味深永，能歷久遠(yuǎn)，得讀者之稱賞。《石頭記》固系寫情小說(shuō)，然所寫者，實(shí)不止男女之情。間嘗尋繹《石頭記》之宗旨，由小及大，約有四層，每層中各有鄭重申明之義，而可以書(shū)中之一人顯示之。如左表： 一 個(gè)人本身之得失(為善，作惡。向上，趨下。) 一、教育之要(外) 二、以理制欲(內(nèi)) 賈寶玉 二 人在社會(huì)中之成敗 一、直道而行則常失敗 二、善惡報(bào)施之不公 林黛玉 三 國(guó)家團(tuán)體之盛衰 一、弄權(quán)好貨之貽害大局 王熙鳳 四 千古世運(yùn)之升降 一、物質(zhì)進(jìn)化而精神上之快樂(lè)不增 二、歸真返樸之思想 劉老老 以上四端，實(shí)未足盡書(shū)中之意，又勉強(qiáng)畫(huà)分，多有未當(dāng)。茲姑借表中之次序綱目，論《石頭記》之宗旨。 一 賈寶玉者，書(shū)中之主人，而亦作者之自況也。護(hù)花主人讀法，釋《石頭記》之宗旨，曰“譏失教也”。開(kāi)卷**回，作者敘述生平，“少壯不努力，老大徒傷悲”，追悔往昔，自怨自艾。第五回《紅樓夢(mèng)》歌曲〔世難容〕一曲，亦夫子自道。蓋謂美質(zhì)雋才，不自振作，而視世事無(wú)當(dāng)意者，隨波逐流，碌碌過(guò)日。遲暮回首，悔恨無(wú)及，此際仍不得不逐逐雞蟲(chóng)，謀升斗以自飽，亦可哀矣。第五回，警幻有勸告寶玉之言。第十二回，風(fēng)月寶鑒有正反二面。而第百二十回，卷末結(jié)處，猶是此意。夫以寶玉資質(zhì)之美，境遇之豐，而優(yōu)游墮廢，家人溺愛(ài)縱容，僅有賈政一人，明通儒理，欲施以教誨，而賈母等多方庇護(hù)，使賈政意不得行。寶玉既不讀書(shū)，又不習(xí)世務(wù)，頑石不獲補(bǔ)天，實(shí)由教育缺乏之故。荀子曰：“學(xué)不可以已！闭Z(yǔ)云：“玉不琢，不成器。”于以見(jiàn)教育之要。此其一也。 然人無(wú)生而純善，亦無(wú)純惡。人之內(nèi)心，常有理欲交戰(zhàn)其間，必須用克己工夫，以理制欲，始日有進(jìn)境。如慵怠成性，委心任運(yùn)，或則看行云之變化，按飛蠅之蹤跡（見(jiàn)Ｓｔｅｒｎｅ之小說(shuō)Ｔｒｉｓｔｒａｍ Ｓｈａｎｄｙ），縱極賞心樂(lè)事，亦覺(jué)抑郁無(wú)聊。(見(jiàn)第三十七回起處。外此例甚多。)佛家以偷惰為**戒。寶玉之失，亦由其乏修養(yǎng)自治之功，可以為鑒。此其二也。 亞里士多德所作《詩(shī)論》（Ｐｏｅｔｉｃｓ）為西國(guó)古今論文者之金科玉律，中謂悲劇中之主人（ｔｒａｇｉｃ。瑁澹颍铮，不必其才德甚為卓越，其遭禍也，非由罪惡，而由一時(shí)之錯(cuò)誤，或天性中之缺陷；又其人必生貴家，席豐履厚，而有聲于時(shí)云云。寶玉正合此資格。寶玉之習(xí)性，雖似奇特，然古今類此者頗不少，確在情理之中。約言之，寶玉乃一詩(shī)人也。凡詩(shī)人率皆(一)富于想象力（ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ），(二)感情深摯，(三)而其察人閱世，以美術(shù)上之道理為準(zhǔn)則。凡具此者，皆寶玉也。 (一)拿破侖曰：“想象力足以控制世界！鄙w古今東西之人，無(wú)有能全脫憂患者。眼前實(shí)在之境界，終無(wú)滿意之時(shí)，故常神游象外，造成種種幻境，浮泳其中以自適。抑郁傺之人，以及勞人思婦，借此舒愁解憤，享受虛空之快樂(lè)，事非不美，然若沉溺其中，樂(lè)而忘返，則于人生之義務(wù)責(zé)任有虧。又或以幻境與真境混淆，強(qiáng)以彼中之所見(jiàn)，施之斯土，則立言行事，動(dòng)足禍?zhǔn)，故不可不辨之審也。中?guó)詩(shī)文中，幻境之例多矣。(1)如無(wú)懷葛天之民，王母瑤池之國(guó)，文人幻想之世界也。(2)如巫峽云封，天臺(tái)入夢(mèng)，詩(shī)人幻想之愛(ài)情也。(3)如陶靖節(jié)之桃源，王無(wú)功之醉鄉(xiāng)，名士幻想之別有天地也。(4)蕉鹿黃粱，斤斤自喜，此識(shí)者之所鄙而俗人幻想之富貴榮華也。征諸西國(guó)，其例尤夥。古昔柏拉圖（Ｐｌａｔｏ）之共和國(guó)（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ），又Ｓｉｒ。校瑁椋欤椋稹。樱洌睿澹粒颍悖幔洌椋，又Ｓｉｒ。裕瑁铮恚幔蟆。停铮颍逯疄跬邪睿ǎ眨簦铮穑椋幔。然此均為仁人志士，欲曉示其政見(jiàn)學(xué)說(shuō)，特設(shè)為理想中之國(guó)家社會(huì)，民康特阜，德美俗醇，熙熙，其用處如建筑工程師之模型，本于設(shè)教之苦心。迨近世盧梭（Ｊｅａｎ。剩幔悖瘢酰濉。遥铮酰螅螅澹幔酰┲校幔蟆。洌澹蟆。茫瑁椋恚澹颍澹，又Ｅｄｗａｒｄ Ｙｏｕｎｇ之Ｅｍｐｉｒｅ。铮妗。茫瑁椋恚澹颍幔螅郑裕瑁铮恚穑螅铮钪茫幔螅簦欤濉。铮妗。桑睿洌铮欤澹睿悖澹郑裕澹睿睿螅铮钪校幔欤幔悖濉。铮妗。粒颍，又ＳａｉｎｔｅＢｅｕｖｅ之Ｉｖｏｒｙ。裕铮鳎澹虻，則皆夢(mèng)想一身之快樂(lè)，與寶玉之太虛幻境同。而盧梭之性行，尤與寶玉相類似云。 人為想象力所驅(qū)使，如戴顏色眼鏡，相人不準(zhǔn)，見(jiàn)事不明，后來(lái)一經(jīng)覺(jué)察解悟（ｄｉｓｉｌｌｕｓｉｏｎ），眼前之天堂，頓成地獄，則又悔恨懊喪，情實(shí)可憫。蓋以夢(mèng)幻中之美人，而強(qiáng)求之于日常戚黨交游之中，必不可得，徒然自生磨折。即得一心賞之美姝矣，當(dāng)時(shí)謂其窮妍極麗，德性和柔，無(wú)以復(fù)加，不幾日而所見(jiàn)頓殊，其人竟丑如無(wú)鹽，悍戾如河?xùn)|獅。今日眼中之美人，他日又不免如此。故得甲思乙，雖益以古今之飛燕、玉環(huán)侍側(cè)，終無(wú)滿意之時(shí)。如英國(guó)大詩(shī)人Ｐ．Ｂ．Ｓｈｅｌｌｅｙ者，未冠時(shí)，眷其表妹，名Ｈａｒｒｉｅｔ。牵颍铮铮觯，旋又愛(ài)其妹同學(xué)之女友，名Ｈａｒｒｉｅｔ Ｗｅｓｔｂｒｏｏｋ，誘之奔，不成禮而為夫婦。閱年不睦，而因通幽識(shí)一女教員，名Ｅｌｉｚａｂｅｔｈ Ｈｉｔｃｈｅｎｅｒ，敬其學(xué)識(shí)，極道傾仰，旋復(fù)斥為黑鬼（Ｂｌａｃｋ。模澹恚铮睿┒^之。已而入倫敦遇某名士之女，名Ｍａｒｙ。牵铮洌鳎椋睿c私逃而成伉儷，居意大利。前妻見(jiàn)棄，投河身死。Ｓｈｅｌｌｅｙ旅意，復(fù)愛(ài)其國(guó)之貴家女，名Ｅｍｉｌｉａ。郑椋觯椋幔睿，作詩(shī)頌之。又函達(dá)其友之?huà)DＭｒｓ．。祝椋欤欤椋幔恚蟮狼榭。蓋其時(shí)與次妻又不水乳矣。用情之濫，如旋風(fēng)車，如走馬燈，實(shí)由為想象力所拖引。目前之人物，常不適意，而所愛(ài)者終在遠(yuǎn)不可到之域。蓬萊神山，虛無(wú)縹緲；天上之星球，ｄｅｓｉｒｅ。铮妗。簦瑁濉。恚铮簦琛。妫铮颉。簦瑁濉。螅簦幔；海中之仙女，ｎｙｍｐｈｅｔｉｃ。欤铮睿纾椋睿；夢(mèng)里之故鄉(xiāng)，Ｎｏｓｔａｌｇｉａ，又謂之“青花”（Ｂｌｕｅ。疲欤铮鳎澹颍悍泊司(shī)人幻境耳。盧梭亦曰：“吾日日用情，而不知所愛(ài)者為何物！睂氂耖L(zhǎng)日栩栩于群芳之中，富貴安閑，而終不快樂(lè)。紫鵑謂其得隴望蜀，心情不專。與上同出一例。然想象力亦有其功用。當(dāng)如乘馬然，加以銜勒而控御之，可以行遠(yuǎn)，否則放縱奔逸，人反為所制矣。 古昔耶教修道苦行之士，如Ｓｔ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ 及。校幔螅悖幔斓龋^想象力*難管束，深以為苦。妙玉之走火入魔，即因此。凡想象力過(guò)強(qiáng)之人，易攖瘋疾。詩(shī)人多言行奇僻，人以為狂。索士比亞云：“瘋?cè)耍槿，?shī)人，乃三而一，一而三者也！(見(jiàn)ＭｉｄＳｕｍｍｅｒ。危椋纾瑁衄穑蟆。模颍澹幔，ＶＩ)盧梭晚年，即近瘋癲，寶玉平日舉動(dòng)，常無(wú)倫次，又屢入魔。寶玉嘗有“意淫”之說(shuō)。此意字即想象力之謂也。 (二)寶玉之于黛玉，固屬情深。此外無(wú)時(shí)無(wú)地，不用其情。大觀園中人，固皆得其敬愛(ài)。即于賈環(huán)，亦不忍加以譴責(zé)(第二十回)。與寶玉同道者，有盧梭，亦富于感情，故以一窮書(shū)生，而行蹤所至，名媛貴婦，既美且顯者，悉與歡好，愿薦枕席。生平艷福，常引以自豪云。見(jiàn)其所著Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎｓ書(shū)中。又英國(guó)小說(shuō)家Ｓａｍｕｅｌ Ｒｉｃｈａｒｄｓｏｎ，亦多情多感，故！澳孔⑴恕，細(xì)察其衣飾舉止。又甫成童，常為少女代作情書(shū)，后遂以小說(shuō)負(fù)盛名。 (三)寶玉一生，惟以美術(shù)上之道理，為察人閱世之準(zhǔn)則。蓋哲學(xué)家每于真?zhèn)沃，道德家則力別善惡，至美術(shù)家，惟以妍媸美丑為上下去取之權(quán)衡。以是寶玉雖親女人，而于李嬤嬤、劉老老之龍鐘老丑則厭之；雖惡男子，而于秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函之年少美材，則或友之，或昵之，從可知矣。 美術(shù)家，惟事審美，求其心之所適，世俗中事，不喜過(guò)問(wèn)；而又任自然重天真，身心不受拘束。故寶玉不樂(lè)讀書(shū)以取功名，家中之事，從不經(jīng)意。賈政當(dāng)抄家之后，輔助無(wú)人，獨(dú)念賈珠。又寶玉甚厭衣冠酬酢，慶吊往還等事。甚至居賈母之喪，身伏苫塊，而獨(dú)賞鑒寶釵哭時(shí)之美態(tài)，不殊《西廂記》“鬧齋”一出。蓋美術(shù)家之天性然也。 綜上三者，則寶玉之為詩(shī)人，毫無(wú)疑義。顧寶玉亦非創(chuàng)格。古今詩(shī)人，類皆如是。即質(zhì)諸常人，凡有幾分之幻想，即有幾分之詩(shī)情。即皆有類似寶玉之處。大抵人之少時(shí)，幻想力*強(qiáng)，年長(zhǎng)入世，則逐漸銷減。如冰雪樓臺(tái)，見(jiàn)日融化。(參看Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ之詩(shī)“Ａｔ ｌｅｎｇｔｈ。簦瑁濉。停幔睢。穑澹颍悖澹椋觯澹蟆。椋簟。洌椋濉。幔鳎幔，ａｎｄ。妫幔洌濉。椋睿簦铩。簦瑁濉。欤椋纾瑁簟。铮妗。悖铮恚恚铮睢。洌幔)悼紅軒主，善體此意，故有甄賈寶玉之設(shè)。甄寶玉者年長(zhǎng)而失其詩(shī)情，世人大都如是。賈寶玉則不改其天性之初。書(shū)中雖多褒貶，而作者意實(shí)尊賈而抑甄。此一說(shuō)也。又凡跋者不忘履，瞽者不忘視。山林之士，忽自夢(mèng)為宰輔，表率群僚，奠安國(guó)社。蓬門老女，忽自夢(mèng)為命婦，珠圍翠繞，玉食錦衣。故人皆有二我，理想之我與實(shí)地之我，幻境之我與真如之我。甄賈二寶玉，皆《石頭記》作者化身。其間差別，亦復(fù)如是。盧梭Ｌａ。危铮酰觯澹欤欤濉。龋澹欤铮椋螅逍≌f(shuō)，書(shū)中之主人ＳａｉｎｔＰｒｅｕｘ，本即盧梭，但自嫌老丑，則故將此人寫作華美之少年。是盧梭亦有二我也。 ……
紅樓夢(mèng)新談:吳宓紅學(xué)論集 作者簡(jiǎn)介
吳宓（1894—1978），陜西省涇陽(yáng)縣人。字雨僧、玉衡，筆名余生，中國(guó)現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、紅學(xué)家、詩(shī)人。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦人之一，被稱為中國(guó)比較文學(xué)之父。曾任東南大學(xué)(1949年更名南京大學(xué))文學(xué)院教授，西南聯(lián)合大學(xué)外文系教授。1950年起任西南師范學(xué)院（現(xiàn)西南大學(xué)）歷史系（后到中文系）教授。學(xué)貫中西，融通古今，被稱為中國(guó)比較文學(xué)之父。著作有《吳宓詩(shī)集》、《文學(xué)與人生》、《吳宓日記》等。
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