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《洛神賦》九章 版權(quán)信息
- ISBN：9787100195751
- 條形碼：9787100195751 ; 978-7-100-19575-1
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
《洛神賦》九章 本書(shū)特色
適讀人群 ：歷史愛(ài)好者、文學(xué)傳說(shuō)1. 戴燕教授十余年的傾力之作，圖文并茂，值得珍藏！ 復(fù)旦大學(xué)中文系教授戴燕專(zhuān)研中國(guó)古典文學(xué)，此書(shū)為其十余年的傾力研究成果，反復(fù)打磨而出，出語(yǔ)淺而根底深，是非常適合大眾閱讀的研究之作。 2. 此書(shū)從文學(xué)、歷史、繪畫(huà)等視角解讀《洛神賦圖》以及曹植寫(xiě)作《洛神賦》的真實(shí)寓意，讓讀者以更近的距離了解《洛神賦》以及《洛神賦圖》 《洛神賦》是如何借助宓妃的傳聞與神女的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)造出文學(xué)上的洛神形象的？ 《洛神賦圖》如何將文學(xué)的洛神敷寫(xiě)為圖像，從而使洛神以新的媒介得到更廣泛傳播的？ 在圖的影響下，文學(xué)的洛神又如何到歷史中發(fā)掘資源，從而重塑真實(shí)的自己并再度回到讀者視野中？ 成為藝術(shù)經(jīng)典的洛神，如何再度轉(zhuǎn)身，以獲得它在世俗社會(huì)的持久的影響力？ 關(guān)于洛神、曹植、宓妃，以及三國(guó)到底該如何看待？“此中有真意”，此書(shū)帶領(lǐng)讀者回到魏晉，去抽絲剝繭，了解清楚。 3. 裝幀精美，美不勝收 此書(shū)隨文配有一張仿宣紙印制的趙孟頫手書(shū)的《洛神賦》； 外封采用正背印刷，內(nèi)有故宮版《洛神賦圖》的經(jīng)典畫(huà)面，既可為此書(shū)封面，亦可單獨(dú)裝裱，可謂“一書(shū)在手，書(shū)畫(huà)全有”。
《洛神賦》九章 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為戴燕教授十余年的研究成果，凡九章。作者從文學(xué)、藝術(shù)和歷史等相關(guān)側(cè)面，重建曹植寫(xiě)作《洛神賦》的文學(xué)背景與傳播過(guò)程，以此突破“感甄”說(shuō)和“思君”說(shuō)的舊式解讀，分析曹植寫(xiě)作《洛神賦》本來(lái)的寓意，并探究《洛神賦》跨越千年的文學(xué)生命力。
《洛神賦》九章 目錄
序?言：20世紀(jì)與現(xiàn)代戲并行的《洛神賦》研究史 1
**章?曹植寫(xiě)《洛神賦》的時(shí)間
? 黃初四年還是黃初三年 17
第二章?《洛神賦》的前史之一
? 宓妃的傳說(shuō) 33
第三章?《洛神賦》的前史之二
? 宋玉的神女 59
第四章?《洛神賦》的結(jié)構(gòu)
? 對(duì)話體以及兩種語(yǔ)言 79
第五章?《洛神賦》的寓意
? 用多聲部表達(dá)守禮 107
第六章?《洛神賦》的流傳
? 文學(xué)與書(shū)法同步 139
第七章?《洛神賦》轉(zhuǎn)化為圖
? 畫(huà)家的第三只眼 169
第八章?對(duì)《洛神賦》及圖的歷史解讀
?為什么是甄后 193
第九章?《洛神賦》變形記
? 永恒的神女與沉淪的宓妃 213
結(jié)?語(yǔ)：文學(xué)研究范式需要一再突破 227
?????附錄一?人物表 237
?????附錄二?引用書(shū)目 245
展開(kāi)全部
《洛神賦》九章 節(jié)選
二 但是，以適應(yīng)時(shí)代潮流的新的形式、方法演出《洛神》，這只是一個(gè)方面，另一方面，自1923年初演直到1961年梅蘭芳去世，在三十多年的演出過(guò)程中，《洛神》的創(chuàng)作者們又總是在強(qiáng)調(diào)這部戲是如何根植于傳統(tǒng)、如何忠實(shí)復(fù)原了傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)。他們說(shuō)《洛神》是根據(jù)曹植的《洛神賦》編排，劇情完全來(lái)自《洛神賦》，甚至于賦的文字之美，包括其中冷僻拗澀的用字，都被原封不動(dòng)地呈現(xiàn)在舞臺(tái)。同時(shí)，這部戲的服裝道具也都有出處，都是依據(jù)古人所畫(huà)《洛神賦圖》制造，每一件都有古意。梅蘭芳早年曾對(duì)記者說(shuō)，他是在有一次看到《洛神賦圖》時(shí)，被這幅畫(huà)的“筆勢(shì)高雅，精彩飛動(dòng)”打動(dòng)，才有志于演出洛神的。到他們著手編劇的時(shí)候，圍繞著洛神這個(gè)形象，又查閱了很多歷史資料，例如《三國(guó)志》《文選》等，并且了解到對(duì)于曹植的《洛神賦》，歷來(lái)有不同解釋?zhuān)腥苏f(shuō)它是表達(dá)了對(duì)甄后的思念，也有人說(shuō)它是在向魏文帝表示衷心，而經(jīng)過(guò)慎重考慮，他們認(rèn)為如果在《洛神》戲中，采用前一個(gè)說(shuō)法即“感甄”說(shuō)，“未免污瀆古人”，可是要采用后一個(gè)說(shuō)法即“忠君”說(shuō)，從編劇的角度，又“泛濫無(wú)從著手”，于是，他們便確定了“以歷史為經(jīng)，以神話為緯”的原則。 所謂“以歷史為經(jīng)”，在這里指的是，仍然將《洛神》戲的時(shí)代放在漢末三國(guó)，而洛神這個(gè)角色，也是以當(dāng)時(shí)的一個(gè)真實(shí)人物甄后作原型。但這不免有“污瀆古人”的嫌疑，那么為了補(bǔ)救，便要讓整部戲的風(fēng)格看起來(lái)像是神話，這就是“以神話為緯”的意思！堵迳瘛返木巹↓R如山從前也說(shuō)過(guò)，他本來(lái)就是要寫(xiě)一個(gè)“言情”戲的，只因?yàn)槿〔挠诓苤病堵迳褓x》，這個(gè)戲便有一種半虛半實(shí)的性質(zhì)，所以他在梅蘭芳排戲的時(shí)候，就經(jīng)常提醒他演到洛神與曹植夢(mèng)中相晤，一定不能做得過(guò)火，近于人而不似仙，但也不能太淡雅，讓觀眾摸不著頭腦，而在他看來(lái)，梅蘭芳的演技之妙，就妙在這一點(diǎn)分寸拿捏得特別好。梅蘭芳自己到了晚年，作為經(jīng)驗(yàn)之談，也談到過(guò)他在演出《洛神》時(shí)，為了要用身段和表情去體現(xiàn)《洛神賦》中的“申禮防以自持”這么一句話，也是想盡了方法，因?yàn)檫@句話證明了洛神與曹植的相愛(ài)，可他們的感情卻是純潔高尚的。 梅蘭芳《洛神》戲的成功，因此，一方面是由于它通俗化的劇情、現(xiàn)代化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)及表演方式，為社會(huì)大眾乃至外國(guó)觀眾所喜愛(ài)，但另一方面，也在于它奠基于歷史與古典文學(xué)，受到有一定傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的小眾精英肯定，兼有創(chuàng)新和保存?zhèn)鹘y(tǒng)之長(zhǎng)，是新潮和舊典的巧妙結(jié)合。用后來(lái)做過(guò)梅蘭芳秘書(shū)的許姬傳的一個(gè)比喻，就是當(dāng)觀眾欣賞《洛神》戲時(shí)，他們“仿佛是在讀一篇抒情的賦，又像在看一幅立體而又有聲音的名畫(huà)”。 三 而隨著《洛神》戲的紅遍大江南北，曹植的《洛神賦》也再次進(jìn)入現(xiàn)代讀者的視野。 看過(guò)梅蘭芳戲的觀眾，在當(dāng)年，就有像“同光派”的老詩(shī)人樊增祥，模仿曹植的《洛神賦并序》，發(fā)表了一篇《演洛神賦并序》，又有像大名鼎鼎的實(shí)業(yè)家張謇，也發(fā)表了《后洛神賦》及《附考》。值得一提的是，在幾年前，早就有北京大學(xué)的黃侃寫(xiě)下《洛神賦辨》及《洛神賦跋》，批評(píng)某些“好事者”為了增加談資以“助游談”，專(zhuān)門(mén)編造出曹丕、曹植與甄后戀愛(ài)的事來(lái)，并由此將《洛神賦》的寫(xiě)作當(dāng)成是曹植“感甄”，在他看來(lái)，這是對(duì)古人極不尊重，曹植“進(jìn)不為思文帝，退亦不因甄后發(fā)”，只不過(guò)是借此“托恨遣懷”。但是，像黃侃這種學(xué)術(shù)性的文章，即便也是刊登在現(xiàn)代報(bào)刊，影響卻極為有限，完全不可能與此后梅蘭芳戲的號(hào)召力相匹敵。在被作為“言情”戲來(lái)演的《洛神》鋪天蓋地的影響之下，戲中洛神與曹植的感情，盡管已經(jīng)被梅蘭芳演繹得極為含蓄，可是，由于戲畢竟是根據(jù)曹植的《洛神賦》改編，很容易也就被當(dāng)成是對(duì)《洛神賦》的一種現(xiàn)代詮釋?zhuān)胀ㄓ^眾在看過(guò)《洛神》戲后，再來(lái)讀《洛神賦》，總是難以擺脫從《洛神》戲中得到的先入為主印象，仍然視《洛神賦》為“感甄”的作品。 無(wú)可奈何的學(xué)者們自然不肯隨波逐流，更不愿意放棄學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，而任憑《洛神賦》這一文學(xué)經(jīng)典，只因?yàn)槊诽m芳《洛神》戲的風(fēng)靡一時(shí)，就變成社會(huì)上的八卦談資。因此，隨著《洛神》戲的聲勢(shì)一再高漲，也就不斷地有人發(fā)表學(xué)術(shù)文章，就《洛神賦》進(jìn)行討論，論述的重點(diǎn)往往也就在分析它的寓意，究竟是“感甄”還是“思君”？ 20世紀(jì)關(guān)于《洛神賦》的這一段學(xué)術(shù)史，實(shí)在是與現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的發(fā)展并行交錯(cuò)的歷史。如果沒(méi)有《洛神賦》，當(dāng)然不會(huì)有《洛神》戲，可是，如果沒(méi)有梅蘭芳精彩表演的《洛神》戲，吸引無(wú)數(shù)觀眾，也很難想象在現(xiàn)代學(xué)界，還會(huì)有那么多人去熱心探討三世紀(jì)曹植的這篇賦，為它發(fā)表那么多文章，可以說(shuō)層出不窮。在學(xué)術(shù)界的各種論著中，*值得注意的，應(yīng)該是1933年沈達(dá)材出版的《曹植與洛神賦研究》，這是一本薄薄的小冊(cè)子，它的結(jié)論，與黃侃十幾年前的文章并沒(méi)有什么不同，不過(guò)它是非常有意識(shí)地遵循了胡適倡導(dǎo)的“懷疑的精神”，用“疑古”的現(xiàn)代歷史學(xué)方法，**個(gè)對(duì)《洛神賦》之被解讀為“感甄”的層積堆累的過(guò)程，做了耐心的梳理，指出曹植是在建安時(shí)代作家紛紛以“神女”為題材創(chuàng)作詩(shī)賦的風(fēng)氣下，寫(xiě)出《洛神賦》的，它既非“感甄”，也非“思君”，只是以“洛神”為題所作平平常常的一個(gè)文學(xué)練習(xí)。 在沈達(dá)材這本書(shū)出版前后，從20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)40年代，還有像舒遠(yuǎn)隆、黃秩同、詹锳、許世瑛、楊颿、逯欽立、繆鉞等人都發(fā)表有相關(guān)論文，而這些論文，基本上都是在針對(duì)“感甄”說(shuō)，從各種角度證明曹植不可能與甄后戀愛(ài)的，至于寄心魏文帝亦即“思君”說(shuō)，在他們中的大多數(shù)人看來(lái)，也并不成立，因?yàn)椤堵迳褓x》中的“君王”是作者自稱(chēng)，不可能指曹丕，說(shuō)洛神寄心君王，怎么也轉(zhuǎn)不到曹丕身上。 關(guān)于《洛神賦》的寓意，究竟是“感甄”還是“思君”，這一爭(zhēng)論，如果再要往前追溯，從明清以來(lái)大概就不曾停止，由于事關(guān)曹丕、曹植和甄后這一段漢末三國(guó)歷史的文獻(xiàn)保留下來(lái)的不多，要突破既有的結(jié)論相當(dāng)困難， 20世紀(jì)的這一輪新的學(xué)術(shù)界爭(zhēng)辯，因此，不管是在結(jié)論還是在史料發(fā)掘、論述角度的開(kāi)辟方面，都不見(jiàn)得有多少創(chuàng)意，大體還是沿襲著明清時(shí)代的論述，唯一不同的，就是參與討論的這一批學(xué)人，幾乎都出生于20世紀(jì)。這一代學(xué)人，他們耳聞目睹梅蘭芳演出《洛神》的盛況，對(duì)這部新戲的感染力和傳播力有切身體會(huì)，作為學(xué)者，他們也更清楚地意識(shí)到，必須要用學(xué)術(shù)的方式去同梅蘭芳競(jìng)爭(zhēng)，才能抵消《洛神》戲被當(dāng)作《洛神賦》的現(xiàn)代解釋而在社會(huì)上產(chǎn)生的影響。20世紀(jì)的這一代學(xué)人，是在梅蘭芳的《洛神》風(fēng)行一世并且被奉為戲劇經(jīng)典的時(shí)代壓力下，開(kāi)始進(jìn)入曹植《洛神賦》的研究的，他們不避重復(fù)接二連三地發(fā)表長(zhǎng)短不一的論文，與其說(shuō)是要貢獻(xiàn)自己新的研究成果，不如說(shuō)是在一種文化焦慮中表態(tài)，以凸顯自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和學(xué)者身份。 經(jīng)過(guò)了抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)期間拒絕演出、蓄須明志的梅蘭芳重返舞臺(tái)，而他一旦重新登臺(tái)，仍然是大受追捧。1948年，有媒體報(bào)道《洛神》戲?qū)⒁慌某芍袊?guó)**部彩色電影，雖然事未能成，但是到了1955年，它還是被選為梅蘭芳代表作之一，出現(xiàn)在銀幕上，直到今天，依然能為觀眾欣賞。而凡是看過(guò)《洛神》的人，也無(wú)不被梅蘭芳的表演感動(dòng)，深深地被帶入洛神與曹植戀愛(ài)的情境中，不知不覺(jué)便將洛神與甄后合二為一。在吳祖光執(zhí)導(dǎo)的這部《洛神》電影開(kāi)頭，有一段文字介紹，說(shuō)： 故事發(fā)生在中國(guó)魏的黃初三年，文帝曹丕把俘虜來(lái)的甄姓女子立為皇后。甄后對(duì)皇帝沒(méi)有感情，卻和皇帝的弟弟曹子建暗中相愛(ài)。甄后和曹子建相愛(ài)的事被皇帝發(fā)覺(jué)后，立將甄后處死，并將曹子建貶往遠(yuǎn)方。過(guò)了幾年，皇帝對(duì)這件事有些追悔，便召曹子建入京，把甄后遺物“玉縷金帶枕”賜給了他。曹子建辭別皇帝轉(zhuǎn)回他的封地，路過(guò)洛川，夜宿館驛，夢(mèng)見(jiàn)洛川女神來(lái)約他明日在川上相會(huì)。第二天一早，曹子建來(lái)到洛川岸邊，會(huì)見(jiàn)了女神。原來(lái)甄后死后成神，今日與曹子建相會(huì)，悲喜交集。在洛水上女神翩翩歌舞和曹子建戀戀不舍，但是仙凡路殊，一別之后再也不能重見(jiàn)了。 這一段文字說(shuō)明，將戲和真實(shí)歷史混融，讓熟悉《洛神》戲的觀眾，在看《洛神賦》時(shí)，一再落入“感甄”說(shuō)的窠臼，不管學(xué)者們?nèi)绾握撧q、如何糾正，對(duì)于廣大觀眾來(lái)說(shuō)，那終歸是隔靴搔癢，學(xué)術(shù)界的成果終究是在學(xué)者的小圈子里發(fā)揮影響。 四 因?yàn)槊诽m芳演出《洛神》，使現(xiàn)代人對(duì)曹植的《洛神賦》也有了連帶的關(guān)注，可又恰恰是因?yàn)椤堵迳瘛，?dǎo)致人們對(duì)《洛神賦》的現(xiàn)代解讀被引向“歧途”，F(xiàn)代藝術(shù)與古典文學(xué)，相生相克，是這樣相互激發(fā)而又相互對(duì)抗的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)在20世紀(jì)，正是由于《洛神》戲，才讓《洛神賦》也變成了現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，《洛神》戲?qū)λ睦迷蕉，它的現(xiàn)代知名度就越高，現(xiàn)代價(jià)值也越高，由此，它在古典文學(xué)中的地位也越高，越有研究?jī)r(jià)值，刺激著學(xué)術(shù)界對(duì)它進(jìn)行新的解讀和分析，以方便現(xiàn)代人的進(jìn)一步運(yùn)用。這是《洛神賦》在20世紀(jì)以至于今天的真實(shí)狀況。 但問(wèn)題是，過(guò)去的古典文學(xué)研究界并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，很多專(zhuān)業(yè)學(xué)者往往視古典作品為一種凝固的文本、一個(gè)死去的文獻(xiàn)，仿佛是脫離了時(shí)空的被壓成一張薄薄紙片的存在，只是等待著后來(lái)人去解字說(shuō)文。然而，歷史上絕大多數(shù)的文學(xué)，實(shí)際都是在不斷地被閱讀被利用的過(guò)程中流傳下來(lái)，變成經(jīng)典的，而在流傳的過(guò)程中，正確的理解和錯(cuò)誤的詮釋?zhuān)矎膩?lái)都是兩兩并存，泥沙俱下、魚(yú)龍混雜。文學(xué)的存在與不朽，不是因?yàn)樗屑儍舻钠焚|(zhì)，才獲得生機(jī)，才被珍視，反而由于文學(xué)是眾聲喧嘩的，繁復(fù)而豐滿(mǎn)、嘈雜而蓬勃、混沌而有生命的力量。 所謂繁復(fù)、嘈雜、混沌，又或者是說(shuō)眾聲喧嘩，在這里指的是： **，文學(xué)都不是在真空的環(huán)境，而是在矛盾、沖突中產(chǎn)生的，它的外部世界就極其復(fù)雜，從不單純，不是只有一種顏色、聲音，是影像疊加、聲音嘈雜、狀態(tài)混沌的。 第二，文學(xué)本身也包含著許多矛盾沖突、橫七豎八的信息，在文學(xué)內(nèi)部，有時(shí)候是有清晰的邏輯、明白的宗旨，但也有時(shí)候毫無(wú)章程、指向不明，有時(shí)候還是指桑罵槐、緣木求魚(yú)，總體上也是復(fù)雜、紛亂、混沌的。 第三，文學(xué)并不總是能“他鄉(xiāng)遇故知”，相反，經(jīng)常是有“無(wú)心插柳”或者“對(duì)牛彈琴”，是在一種未能預(yù)見(jiàn)的情形下，被接受、被繼承，即所謂移花接木、郢書(shū)燕說(shuō)，由此，文學(xué)也轉(zhuǎn)入了一個(gè)新系統(tǒng)、新世界，在新系統(tǒng)和新世界得到重生，并且從此融入文學(xué)的歷史長(zhǎng)河。這樣的文學(xué)，絕不是白紙黑字而只要通過(guò)一個(gè)字一個(gè)字的訓(xùn)詁就能講清楚它意思的文本，文學(xué)在根本上是錯(cuò)綜的、雜交的、混沌的。 《洛神賦》便是這樣的一個(gè)文學(xué)，對(duì)它的研究，因此要改變過(guò)去的方式，將它放到“眾聲喧嘩”也就是繁復(fù)、嘈雜、錯(cuò)綜、混沌的文學(xué)觀念下面。
《洛神賦》九章 作者簡(jiǎn)介
戴燕，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，研究中國(guó)古典文學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，著有《玄意幽遠(yuǎn)》《魏晉南北朝文學(xué)史研究入門(mén)》《〈三國(guó)志〉講義》等書(shū)。
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