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給青少年的大師書(shū)畫(huà)課

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課

出版社：中國(guó)友誼出版公司出版時(shí)間：2022-02-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 368
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 版權(quán)信息

  • ISBN：9787505753983
  • 條形碼：9787505753983 ; 978-7-5057-5398-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 本書(shū)特色

跟隨大師腳步 構(gòu)建知識(shí)體系 培養(yǎng)探究精神 提升人文素養(yǎng) 培根 鑄魂 啟智 潤(rùn)心

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)輯錄了鄭昶和陳師曾兩位大家的書(shū)畫(huà)研究成果，按時(shí)間順序編排，闡述了中國(guó)書(shū)畫(huà)目前不同時(shí)代、不同地域、不同流派的一些代表性畫(huà)家、書(shū)法家的創(chuàng)作風(fēng)格，以及中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展歷程中內(nèi)在的淵源。

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 目錄

**講??繪　畫(huà)........................... 001

**節(jié)??緒　論........................ 001

第二節(jié)??雕　塑........................ 006

第三節(jié)??建　筑........................ 024

第四節(jié)??繪　畫(huà)........................ 033

第五節(jié)??陶　瓷........................ 058

第二講??漢之畫(huà)學(xué)......................... 072

**節(jié)??概　況........................ 072

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 076

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 078

第三講??魏晉之畫(huà)學(xué)....................... 080

**節(jié)??概　況........................ 080

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 084

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 088

第四講??南北朝之畫(huà)學(xué)..................... 092

**節(jié)??概　況........................ 092

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 098

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 103

第五講??隋之畫(huà)學(xué)......................... 111

**節(jié)??概　況........................ 111

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 113

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 115

第六講??唐之畫(huà)學(xué)......................... 117

**節(jié)??概　況........................ 117

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 124

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 132

第七講??五代之畫(huà)學(xué)....................... 153

**節(jié)??概　況........................ 153

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 158

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 161

第八講??宋之畫(huà)學(xué)......................... 168

**節(jié)??概　況........................ 168

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 181

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 192

第九講??元之畫(huà)學(xué)......................... 206

**節(jié)??概　況........................ 206

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 213

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 220

第十講??明之畫(huà)學(xué)......................... 228

**節(jié)??概　況........................ 228

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 237

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 245

第十一講??清之畫(huà)學(xué)....................... 261

**節(jié)??概　況........................ 261

第二節(jié)??畫(huà)　家........................ 276

第三節(jié)??畫(huà)　論........................ 291

第十二講??清代山水之派別.............................. 322

第十三講??清代花卉之派別.............................. 329

第十四講??中國(guó)人物畫(huà)之變遷.......................... 334

第十五講??文人畫(huà)的價(jià)值................................. 340

第十六講??書(shū)　法............................................ 347



展開(kāi)全部

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 節(jié)選

**講??繪 畫(huà) **節(jié)??緒 論 英國(guó)雷特??（Herbert Read）教授近著《藝術(shù)之意義》??（The Meaning of Art）中論到中國(guó)藝術(shù)，有這樣的一段： 中國(guó)藝術(shù)較埃及藝術(shù)為有系統(tǒng)、有條理，且其所受外國(guó)影響甚大，淵源甚深，故其藝術(shù)可說(shuō)是超越國(guó)境的。中國(guó)藝術(shù)起源于紀(jì)元前十三世紀(jì)，遞傳變遷，迄于今日。中間雖經(jīng)過(guò)黑暗與搖撼不穩(wěn)的時(shí)期，但其精神是始終一貫的。世界上藝術(shù)活動(dòng)之豐富暢茂，無(wú)有過(guò)于中國(guó)，而藝術(shù)上的成就，亦無(wú)有出于中國(guó)之右者。不過(guò)，中國(guó)藝術(shù)卻因種種關(guān)系有著它的限度，從未能造就宏大瑰瑋的氣度；但此僅限于建筑一端而言，蓋吾人從未見(jiàn)有任何中國(guó)建筑，足以與希臘或哥特式建筑相媲美。然除建筑而外的一切藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)和雕塑，已能臻吾人理想中的完善境地。且此類(lèi)善美的作品，屢見(jiàn)不鮮，絕非偶然獲得之產(chǎn)物。 講到中國(guó)藝術(shù)，吾人不能不想到中國(guó)幅員的遼闊廣大等于英國(guó)的極北直至阿拉伯的極南。中國(guó)與他國(guó)互通氣息，因而其藝術(shù)上之特性互相雷同者，為印度、波斯及日本。如此特質(zhì)所成之東方藝術(shù)，正如西方哥特式與希臘藝術(shù)一樣，乃是超越國(guó)境的、世界的。 東方藝術(shù)的各種特質(zhì)之一歸宿點(diǎn)，厥為對(duì)于宇宙之態(tài)度。此種態(tài)度與西方人的完全不同。東方人對(duì)于宇宙，不能如希臘人一樣采取一種鎮(zhèn)靜接受與感覺(jué)享受的態(tài)度，也不能如哥特人一樣采取一種恐懼而虔敬的態(tài)度。中國(guó)人的態(tài)度可說(shuō)是神秘的。他之接受宇宙，與希臘無(wú)異，但他卻不佯作了解宇宙：這便與希臘人不同。他之于一切事物中觀察到神秘，與哥特人無(wú)異，但他不因神秘而畏懼：這便與哥特人不同。東方人接受宇宙，并也想法去了解它，而其設(shè)法了解的態(tài)度，并不若希臘人之憑借智慧與感覺(jué)，卻是出于東方宗教所特有的一種由于本性的自然態(tài)度。單憑智慧和感覺(jué)去了解宇宙，在東方人看來(lái)是很膚淺的。在東方人腦里，有一個(gè)肉的世界，同時(shí)也有一個(gè)靈的世界，但在這兩個(gè)世界中間卻沒(méi)有一座合理的橋梁存在。但人類(lèi)有一種智能，借此智能得于靈肉兩世界中間維持一種緊張的情態(tài)，這種緊張的情態(tài)也就是一種平靜的情態(tài)。那種智能，我們叫它作本性。東方藝術(shù)便是這種本性上智能的運(yùn)用，也就是物象的外表與實(shí)體互相打通的關(guān)鍵。由于這種原因，所以東方藝術(shù)不能有宏大瑰瑋的氣度。我們知道人類(lèi)之有宏大瑰瑋的氣度，唯有在表現(xiàn)他自己的光榮意識(shí)時(shí)候，或在崇拜神人同形的神道時(shí)他自己暴露卑賤恥辱的意識(shí)時(shí)候。凡是一種藝術(shù)，有著表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的崇高作用的，那么，此種藝術(shù)必定是非自然的，是抽象的。王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，東方藝術(shù)不在乎摹仿自然與諂媚人類(lèi)，所以不致陷于大多數(shù)歐洲藝術(shù)的平庸粗俗。 在中國(guó)，上述的東方藝術(shù)態(tài)度又受著多種特殊的變化的支配。例如中國(guó)曾受其北部與西部異族的侵略，曾一度由這些異族介紹了一種幾何形體的藝術(shù)進(jìn)去。但在中國(guó)藝術(shù)上有著*顯著的影響的是宗教的勢(shì)力，尤其是佛教與儒家。這些宗教對(duì)于中國(guó)的各種藝術(shù)曾給予了一種驚人的活力，但同時(shí)也加上了許多弊害，例如佛教之堅(jiān)持教義的象征，因而于藝術(shù)上種下一種惡劣的因素。至于儒家之崇拜祖先，在藝術(shù)上不免流為一種粗鄙的傳統(tǒng)主義，一切藝術(shù)上的活動(dòng)，就因而為古代藝術(shù)所嚴(yán)峻限制。然在中國(guó)藝術(shù)雖有這種種限制，也可說(shuō)正是由于這種種限制，中國(guó)藝術(shù)乃得獲致一種魄力，此種魄力到了宋朝乃臻于登峰造極的境地。中國(guó)宋朝的藝術(shù)在形式上可說(shuō)與歐洲的初期哥特式藝術(shù)相類(lèi)似，在時(shí)間上也相差無(wú)幾。 雷特這本書(shū)，扼要地發(fā)揮藝術(shù)的本質(zhì)、諸相以及發(fā)展的輪廓，精語(yǔ)甚多，為*近一本值得諷誦的好書(shū)。不過(guò)說(shuō)雷特論中國(guó)藝術(shù)千真萬(wàn)確，那也未免過(guò)分。 雷特要把中國(guó)藝術(shù)納入世界關(guān)系里，**就著眼中國(guó)藝術(shù)之域外影響，由此點(diǎn)而咬定中國(guó)藝術(shù)是超越國(guó)境的。誠(chéng)然，中國(guó)自先秦迄于唐代的纖瑣藝術(shù)指工藝美術(shù)品之類(lèi)和佛教輸入后的造型美術(shù)，在長(zhǎng)時(shí)期中不斷地和外域發(fā)生交涉。然此種交涉有時(shí)間和地域的限制，有容受性寬狹的限制；往后反推進(jìn)了向“中國(guó)的”獨(dú)特境地而拒絕了超越國(guó)境的發(fā)展。我們一究唐以后的歷史，充分可以明白這一點(diǎn)。雷特但注意到交涉的炫耀情形而忽略了歷史的全潮流，所以他下了這杌隉不安的斷語(yǔ)。中國(guó)藝術(shù)的全潮流，自然是整齊而有系統(tǒng)的；但因搜集材料的不完備，在發(fā)展的諸階段中不容易看出建筑、雕刻、繪畫(huà)等中間的連鎖狀態(tài)。這個(gè)難點(diǎn)在中國(guó)人尚且如此，在外國(guó)人更無(wú)論了，因此我們不能過(guò)于責(zé)備雷特。雷特往下就提出建筑無(wú)偉大氣度以及建筑不如雕刻繪畫(huà)那么完善，就是停滯在上述的難點(diǎn)中。雷特談起偉大的建筑時(shí)，頭腦中就浮起希臘神廟與哥特式教堂。他把這先入的尺度來(lái)繩墨中國(guó)建筑，自然說(shuō)它無(wú)偉大的氣度了。本來(lái)這“偉大”是飄忽不定的贊辭，這里我也用不到硬說(shuō)中國(guó)建筑具有何等可和希臘與哥特式相似的偉大。不過(guò)說(shuō)中國(guó)建筑和雕刻繪畫(huà)不相稱(chēng)，則忘記了這三者的連鎖性了。中國(guó)的宮廷寺宇與所有的石刻雕塑，有什么不相稱(chēng)？中國(guó)的園亭別墅和山水畫(huà)，有什么不相稱(chēng)？在雕刻繪畫(huà)上的變化而不可捉摸的Phantasie，同樣在建筑上存在著。這一點(diǎn)，雷特似乎有些外行。 又如*后雷特謂宗教勢(shì)力決定了中國(guó)藝術(shù)的命運(yùn)，所謂宗教勢(shì)力尤其是佛教和儒家。佛教因堅(jiān)執(zhí)教義而使藝術(shù)頑固不化；儒家因崇拜祖先而使藝術(shù)流于粗野的傳統(tǒng)主義。此種觀察又是似是而非的。宗教勢(shì)力在某一時(shí)期可以左右藝術(shù)，如儒家之于兩漢，佛教之于六朝外，在其他時(shí)代里的作用就很微弱了。反之，道家和禪宗的思想助長(zhǎng)了后來(lái)的發(fā)展。此等思想實(shí)在已不是字義上的宗教，而是士大夫社會(huì)之美的宗教；而且和佛教與儒家的實(shí)踐有很厲害的沖突。正因這一點(diǎn)，中國(guó)藝術(shù)在往后的歷史上未流于頑固不化和粗野的傳統(tǒng)主義。如此，雷特當(dāng)中國(guó)藝術(shù)處于初期哥特式的階級(jí)，亦不免貽人以嗤議之處。 不過(guò)雷特終竟是個(gè)解人，他論中國(guó)、希臘和哥特式的藝術(shù)的差異點(diǎn)，在本質(zhì)上是由于對(duì)宇宙態(tài)度的差異。他由這三者的比較而得的結(jié)論，確是他從銳敏的體會(huì)中得來(lái)的，并也沒(méi)有含絲毫先入之見(jiàn)在內(nèi)。他論中國(guó)藝術(shù)的一段中關(guān)于此處的敘論，是*足爽人耳目了。關(guān)于這一點(diǎn)，本書(shū)編者的見(jiàn)解，適與雷特相吻合，所以本書(shū)對(duì)于中國(guó)美術(shù)的縱橫面觀照的立場(chǎng)，即以此為基礎(chǔ)。 中國(guó)整個(gè)的美術(shù)，可以分為四個(gè)時(shí)期：自太古歷唐虞三代而迄于秦漢為“滋長(zhǎng)時(shí)代”；魏晉南北朝為“混交時(shí)代”；自隋唐五代以迄宋為“繁榮時(shí)代”；自元至清為“沉滯時(shí)代”。 在滋長(zhǎng)時(shí)代，藝術(shù)的進(jìn)展，已頗見(jiàn)跡象。雕刻、建筑、繪畫(huà)已各有顯著的制作。雕刻方面，如石器時(shí)代的“祏”，周之“石鼓”以及刀刻的竹書(shū)及漢之孝堂山與武梁祠石刻等。建筑方面，如燧人氏之“傳教臺(tái)”，桀之“瑤臺(tái)”，紂之“鹿臺(tái)”，周之“靈臺(tái)”，楚之“章華臺(tái)”，秦之“瑯琊臺(tái)”，漢之“通天臺(tái)”。這些都是古代人的高臺(tái)建筑，都是累土疊石而制成的。至于宮殿的建筑，在堯的時(shí)候，還很簡(jiǎn)陋，到了周朝，便稍稍發(fā)達(dá)了，就有五朝、三門(mén)、六寢、六宮、九室的制度。及至秦始皇時(shí)，便有宏壯偉麗的建筑物產(chǎn)生了。*有名的，當(dāng)然是人所共知的七十萬(wàn)刑犯所造成的“阿房宮”。到了漢代便有“未央宮”等更精麗的建筑物出世了。至于繪畫(huà)，到了周代，已有發(fā)達(dá)的征象。到了漢代，取材寬廣，人物畫(huà)已頗發(fā)達(dá)，藝人的姓名也漸有著錄。不過(guò)研究這滋長(zhǎng)時(shí)代的史跡，比較的文獻(xiàn)不足，遺物也不多，徒令后代好古之士，喟然長(zhǎng)嘆，這是我國(guó)學(xué)術(shù)界上之一大不幸。 魏、晉、南北朝時(shí)候是中國(guó)藝術(shù)的混交時(shí)期，此時(shí)域外文化侵入，整個(gè)的民族受了外來(lái)思想和外來(lái)式樣的誘惑之后，藝術(shù)上便得了一種極健全、極充實(shí)的伸展力，生出一種異樣光輝的變態(tài)。所以這時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)史上*光榮的時(shí)代。這其中的道理，說(shuō)來(lái)有些和優(yōu)生學(xué)上的理由相同。外來(lái)文化與中國(guó)特殊的民族精神，互相作微妙的結(jié)合而調(diào)和之后，必然能生出新異的氣息來(lái)的，正如優(yōu)生學(xué)上說(shuō)甲國(guó)人與乙國(guó)人結(jié)婚，所生的混血兒*為優(yōu)秀一樣。本來(lái)文化的生命，其組織至為復(fù)雜，成長(zhǎng)的條件，果為自發(fā)的，內(nèi)面發(fā)達(dá)的，不過(guò)往往要趨于單調(diào)，于是要求外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)與刺激，文化生命的成長(zhǎng)，便毫不遲滯的向上了。

給青少年的大師書(shū)畫(huà)課 作者簡(jiǎn)介

鄭昶（1894—1952）,字午昌，號(hào)弱龕，浙江嵊州人，著名畫(huà)家。他山水、人物、花卉兼長(zhǎng)，尤工山水，時(shí)而松秀，時(shí)而蒼郁。20世紀(jì)30年代，其畫(huà)譽(yù)已遠(yuǎn)播四海。 陳師曾（1876—1923），又名衡恪，號(hào)朽道人、槐堂，江西修水人，著名美術(shù)家。他善詩(shī)文、書(shū)法，尤長(zhǎng)于繪畫(huà)、篆刻。其山水畫(huà)注重師法造化，從自然景觀中汲取創(chuàng)作靈感。

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