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書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳

書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳

出版社：江蘇鳳凰文藝出版社出版時(shí)間：2022-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 419
本類(lèi)榜單：傳記銷(xiāo)量榜
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書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559464040
  • 條形碼：9787559464040 ; 978-7-5594-6404-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳 本書(shū)特色

本書(shū)是作者以獨(dú)立的思考、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、難得的原創(chuàng)精神，從書(shū)法批評(píng)的視角，緊扣書(shū)品和人品，嘗試勾勒出一部書(shū)法史的輪廓，也嘗試探索了書(shū)法史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一部努力創(chuàng)新的書(shū)。認(rèn)識(shí)書(shū)法中既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象，是一件非常有趣的事情，可以從書(shū)中領(lǐng)略到書(shū)法藝術(shù)深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，不但能夠?yàn)樾蕾p書(shū)法作品提供一把新的鑰匙，而且有助于在創(chuàng)作過(guò)程中更好地發(fā)揮。

書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為一部關(guān)于中國(guó)書(shū)法史的隨筆集，包含《敢為馳縱的性情中人》《客死越南的“有唐一代教化主”》《華彩與絕唱》《“痛至骨”化作“瓊琚詞”》《輕佻“何如”》《亂世文人的自我放逐》《終結(jié)、開(kāi)啟，皆出吳門(mén)》等，重點(diǎn)從“文人精神演化史”角度進(jìn)行闡述和寫(xiě)作，闡明書(shū)法給中國(guó)人的精神提供了一個(gè)釋放的窗口，維系著一個(gè)平衡、完整的精神世界。

書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳 目錄

緒論 關(guān)于字、書(shū)與書(shū)法
**節(jié) 文字與書(shū)寫(xiě)
第二節(jié) 書(shū)寫(xiě)與工具
第三節(jié) 工具之魂——毛筆
第四節(jié) 書(shū)法的誕生
**位有圖有真相的楷書(shū)大家
鐘繇書(shū)法評(píng)述兼談東漢末年書(shū)法狀態(tài)
一、亂世與重臣
二、資源與書(shū)事
三、成就與影響
“書(shū)圣”何以為“圣”
王羲之書(shū)法評(píng)述
一、醞釀：諸體皆備的突變，晉室南遷的奇境
二、出爐：“總百家之功，極眾體之妙”
三、發(fā)展：標(biāo)準(zhǔn)件與發(fā)揮
四、貴族門(mén)閥的身份與交游
五、帝王的推崇，書(shū)法成為教化
附：王羲之書(shū)法集評(píng)
敢為馳縱的性情中人
王獻(xiàn)之書(shū)法評(píng)述
一、高潔的品格
二、“敢”字當(dāng)頭的個(gè)性
三、管窺風(fēng)云評(píng)說(shuō)
附：關(guān)于《中秋帖》真?zhèn)?br />“唐人尚法”嗎
歐陽(yáng)詢(xún)的貢獻(xiàn)與我們的誤會(huì)
一、悲催還是幸運(yùn)
二、為什么是歐陽(yáng)詢(xún)寫(xiě)《九成宮》
三、如何理解歐陽(yáng)詢(xún)“楷則”深處的匠心
四、我們的誤會(huì)在哪里
客死越南的“有唐一代教化主”
褚遂良書(shū)法評(píng)述
一、客死越南的顧命大臣
二、書(shū)風(fēng)演變：從歐虞遺風(fēng)到嶄新境界
三、《圣教序》的高妙與獨(dú)特
四、樞紐地位——一代教化主
巨制豐碑聳然千古，雄秀獨(dú)出力鼎二王
顏真卿的偉大人格及書(shū)法創(chuàng)造
一、忠肝義膽，正色立朝
二、如何成為經(jīng)典
三、語(yǔ)言形式感分析
四、澎湃激蕩的影響力
附：顏真卿《爭(zhēng)座位帖》簡(jiǎn)析
華彩與絕唱
懷素、狂草及其他
一、生平還原
二、精神世界的深度探索
三、案頭、書(shū)壁與公開(kāi)表演
四、以“快”為核心的書(shū)法特征
五、《自敘帖》細(xì)覽
六、懷素與張旭及其后繼者
附一：評(píng)懷素書(shū)
附二：懷素上人草書(shū)歌集錦
附三：懷素書(shū)法集評(píng)
“我書(shū)意造本無(wú)法”
蘇軾書(shū)法評(píng)述
一、浮朝沉野猶曠達(dá)
二、“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”
三、蘇書(shū)形式感研究
附一：蘇氏一門(mén)之書(shū)簡(jiǎn)評(píng)
附二：蘇軾論書(shū)
附三：論蘇軾書(shū)
“痛至骨”化作“瓊琚詞”
黃庭堅(jiān)書(shū)法評(píng)述
一、艱辛宦海路，生硬人格骨
二、“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”
附一：黃庭堅(jiān)論書(shū)
附二：論黃庭堅(jiān)書(shū)
輕佻“何如”
米芾書(shū)法評(píng)述
一、直擊：“輕佻”的表達(dá)
二、片段：生平與生活
三、軌跡：由唐人晉，自成一家
四、書(shū)風(fēng)：復(fù)雜、偏促、爽利
五、米書(shū)形式感描述
六、書(shū)論：呵祖罵佛，以求自立
七、影響：學(xué)米者多，得米者少
附一：米芾論書(shū)
附二：論米芾書(shū)
褒貶不一的二王正宗守護(hù)者
趙孟頫書(shū)法評(píng)述
一、身世：宋亡仕元，終得圓滿
二、書(shū)事：書(shū)畫(huà)主業(yè)，皇室寵幸
三、書(shū)跡：楷列四體之一，碑楷圓熟至俗
四、影響：變唐宋體制，開(kāi)一代衰風(fēng)
附一：明清人評(píng)趙孟頫
附二：趙孟頫“用筆千古不易”解讀
亂世文人的自我放逐
楊維楨書(shū)法評(píng)述
一、一個(gè)讀書(shū)人，頹廢之原
二、追求自然，搖撼正統(tǒng)
終結(jié)、開(kāi)啟，皆出吳門(mén)
祝允明、文征明書(shū)法評(píng)述
一、祝允明的頹放才情
二、文征明的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整
附一：“二王”的“閃回”——略說(shuō)王寵
附二：祝允明、文征明書(shū)論及后人評(píng)述
“畸譜”
徐渭書(shū)法評(píng)述
一、徐渭瘋了嗎
二、回望職業(yè)生涯
三、如何寫(xiě)字、寫(xiě)好字
附一：徐渭論書(shū)
附二：袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》
道貌岸然
董其昌書(shū)法評(píng)述
一、作為高官的橫征暴斂
二、疏淡為核心的書(shū)法特征
三、聲名之大
附一：董其昌書(shū)論
附二：多受追捧的敗筆惡札
悲壯身世，燦爛書(shū)事
黃道周、倪元璐書(shū)法評(píng)述
一、黃道周書(shū)法評(píng)述
二、倪元璐書(shū)法評(píng)述
附：黃道周書(shū)論
從廟堂到煉獄
王鐸書(shū)法評(píng)述
一、亂世庸政，降清鑄辱
二、怪力亂神，掙扎騰挪
三、后日史上，好書(shū)數(shù)行
復(fù)雜的世界
傅山書(shū)法評(píng)述
一、遺民的復(fù)雜心態(tài)
二、顏真卿的感召
三、“四寧四毋”
四、前身后事
兩個(gè)八大山人，孰真
八大山人及其書(shū)法的評(píng)述
一、**個(gè)八大山人
二、第二個(gè)八大山人
三、誰(shuí)是真的八大山人
四、非典型文人的禪境
五、取法乎上，書(shū)畫(huà)互動(dòng)
附：八大山人紀(jì)念館——青云譜
畸形繁華催生的“奇葩”
“揚(yáng)州八怪”、鄭板橋書(shū)法評(píng)述
一、“揚(yáng)州八怪”的成立
二、其人其書(shū)
書(shū)法界的新階級(jí)
鄧石如書(shū)法評(píng)述
一、笈游道人
二、保持自立：完白山民
三、刻苦訓(xùn)練：鐵硯山房主人
四、篆書(shū)：有生命感的書(shū)寫(xiě)
五、篆刻：主流外的一面大旗
附：鄧石如書(shū)法集評(píng)
拓寬審美體驗(yàn)的集大成書(shū)家
何紹基的書(shū)法探索及其影響
一、時(shí)代、家學(xué)與朋友圈
二、考場(chǎng)、官場(chǎng)與職場(chǎng)
三、認(rèn)知與實(shí)踐
四、啟發(fā)與檢討
五、不得不說(shuō)的一點(diǎn)補(bǔ)充
碑學(xué)、帖學(xué)的混亂與澄清
康有為書(shū)法評(píng)述
一、“變法”以及“變書(shū)法”
二、醉翁之意不在酒：《廣
展開(kāi)全部

書(shū)者散也 中國(guó)歷代書(shū)法家評(píng)傳 節(jié)選

緒論 關(guān)于字、書(shū)與書(shū)法 **節(jié) 文字與書(shū)寫(xiě) 一、文字的重量 文字是人類(lèi)的創(chuàng)造。 表面上看，文字的產(chǎn)生，是記錄和傳遞信息的需要，進(jìn)一步看，是人類(lèi)為了突破時(shí)間和空間的制約而形成的能力。人類(lèi)由于時(shí)空限制而產(chǎn)生的困境和與之較量的激情，使文字具有了永恒的重力。他有話想說(shuō)，卻無(wú)法說(shuō)給遠(yuǎn)方，也無(wú)法說(shuō)給后人，于是，只能傾注于文字。 所以，文字是人類(lèi)為了超越“當(dāng)下”的制約而產(chǎn)生的工具，或者說(shuō)，是人類(lèi)想具有神的本領(lǐng)而發(fā)明的工具，因?yàn)橛辛宋淖，就有了永恒的可能性。所以倉(cāng)頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”。 這樣的精神自覺(jué)和精神表達(dá)，與舞蹈和音樂(lè)、歌唱不同，后者是欲望的表達(dá)，釋放完畢以后人類(lèi)安靜了，除了表達(dá)之外，沒(méi)有記錄的功能；而文字，則是理性的表達(dá)，是獨(dú)自的、內(nèi)在的，它可以記錄和傳遞，在傳遞到遠(yuǎn)方或者未來(lái)的時(shí)候，會(huì)引起思考和圍觀。 一般認(rèn)識(shí)將文字作為文明的標(biāo)志之一，筆者更認(rèn)為這是唯一的標(biāo)志。有的人類(lèi)群落會(huì)舞蹈歌唱，甚至?xí)谱魈展藓颓嚆~器，卻沒(méi)有文字，說(shuō)明他們沒(méi)有達(dá)到文明狀態(tài)，因?yàn)樾畔⒂行鬟f的時(shí)空跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 所以，在書(shū)寫(xiě)文字的時(shí)候，就是對(duì)文字中所含文明力量的敬畏，對(duì)偉大時(shí)間力量的敬畏。這該是所有書(shū)寫(xiě)者面對(duì)文字的底層態(tài)度或日本能姿態(tài)。正如東漢蔡邕所說(shuō)，“如對(duì)至尊”。 二、書(shū)畫(huà)不同源 從上述角度出發(fā)，我們就很容易理解“書(shū)畫(huà)同源”是淺顯草率的表述。 畫(huà)，是人類(lèi)對(duì)外界物象的“攝取”，而字，則是人類(lèi)心靈世界的“溢出”，一進(jìn)一出，是其本質(zhì)差別。有人說(shuō)，*早的文字是畫(huà)。不對(duì)。那是借助外界物象的形將其抽象和組合以表達(dá)自身之意。寫(xiě)字與繪畫(huà)確實(shí)都借助了外來(lái)的“象”，但是人類(lèi)在運(yùn)用它們時(shí)，精神指向是不同的。 當(dāng)然，如果執(zhí)著地認(rèn)為字與畫(huà)都是人類(lèi)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，所以書(shū)畫(huà)同源，就把話說(shuō)頂了，因?yàn)橐磺芯窕顒?dòng)都同源。 大部分人說(shuō)書(shū)畫(huà)同源，可能是指中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)都要借助于毛筆。但這叫書(shū)畫(huà)同技、同具，不是同源。 三、望文生義 中國(guó)人書(shū)寫(xiě)文字的特殊性不是僅由書(shū)寫(xiě)導(dǎo)致，還有文字。 前面我們提到了“如對(duì)至尊”，談到了文字的產(chǎn)生以及它所代表的內(nèi)容。問(wèn)題的核心是，只有中國(guó)文字保留和演化到今天，歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)顯見(jiàn)的隔斷，而其他古老文明的象征——文字，都已經(jīng)早早遠(yuǎn)離了他們的生活，成為“化石”，創(chuàng)造和使用這些文字的祖先，也成為一代代遠(yuǎn)去的背影。換一句話說(shuō)，漢字所承載的信息可能有變化，卻沒(méi)有消失，而其他文字所承載的信息均已消失在民族記憶中。 文字學(xué)中有自源文字和借源文字之分。自源文字是一個(gè)民族獨(dú)創(chuàng)的文字體系，現(xiàn)有資料表明，所有自源文字均為象形文字，表達(dá)了人類(lèi)文字起源的共同特征。借源文字則是借用其他文字體系而發(fā)展出的文字體系，比如日本文字，就是一種混雜了多種文字體系的文字，其中的漢字，語(yǔ)義接近，讀音卻不同，而一些草體漢字則演化為假名的純粹拼音符號(hào)。其他文字，如拉丁文字，則是完全的字母文字，又稱(chēng)拼音文字，它只能表音而無(wú)法“望文生義”。所有的字母文字，都是借源文字，是由可以表意的象形文字蛻變轉(zhuǎn)化而來(lái)。 這是從文字性質(zhì)上所作的分析，中國(guó)人在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，面對(duì)的是民族記憶，是一種顯性的文化基因，而不僅僅是記錄語(yǔ)音的符號(hào)。 下面從字形上加以分析。 “橫如千里陣云…‘點(diǎn)如高峰墜石”“豎如萬(wàn)歲枯藤”，這些都是古人對(duì)漢字筆畫(huà)的聯(lián)想性描述，正像蔡邕說(shuō)的那樣“縱橫皆可象者”，這只是比較淺顯的理解。更進(jìn)一步，漢字的獨(dú)特構(gòu)造與其他自源文字體系一樣，有著顯而易見(jiàn)的構(gòu)成邏輯。比如偏旁部首，比如獨(dú)體象形字，組合體會(huì)意字，以及由形旁和聲旁組合而成的形聲字。漢字是可以“望文生義”的，因?yàn)樗涗浀氖且舛皇亲x音。而且，它的形態(tài)更像積木而不是線團(tuán)，每個(gè)組件都是獨(dú)立的，每個(gè)組件的內(nèi)部構(gòu)成也是獨(dú)立的，由一筆一畫(huà)組成，類(lèi)似于建筑的結(jié)構(gòu)。這樣，與字母文字相比，它自然有著先后筆順，完成各個(gè)組件才完成一個(gè)字，而不像字母文字那樣，必須以一個(gè)方向不問(wèn)斷地書(shū)寫(xiě)下去。 這樣的構(gòu)字特征，決定了漢字書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏感以及極大的表現(xiàn)場(chǎng)域，幾乎可以呈現(xiàn)出無(wú)限多的風(fēng)格。正是這種無(wú)限可能性與漢字寫(xiě)法的規(guī)定性之間的張力，拓展了游戲與抒情的空間，也就是有了更為寬廣的審美可塑性。 P1-3

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