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中國(guó)神話(huà) 版權(quán)信息
- ISBN：9787541162725
- 條形碼：9787541162725 ; 978-7-5411-6272-5
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)神話(huà) 本書(shū)特色
1.茅盾先生寫(xiě)就的神話(huà)普及書(shū)！茅盾不僅是文學(xué)家，也是神話(huà)研究領(lǐng)域的重要開(kāi)拓者！ 2.因?yàn)槊┒芟壬牡奶铰，中?guó)神話(huà)研究才邁出了真正的一步！時(shí)至今日，本書(shū)仍然是無(wú)法繞過(guò)的入門(mén)經(jīng)典！ 3.用西方人類(lèi)學(xué)理論詮釋中國(guó)神話(huà)古籍，用對(duì)比北歐和希臘神話(huà)的研究方法看待中國(guó)神話(huà)，這本書(shū)是西方世界研究中國(guó)神話(huà)的一把鑰匙。 4.隨書(shū)附贈(zèng)"茅盾神話(huà)筆記"（《中國(guó)神話(huà)研究》《中國(guó)神話(huà)的保存》《神話(huà)的意義與類(lèi)別》《楚辭與中國(guó)神話(huà)》），呈現(xiàn)更完整的研究成果。 5.知名插畫(huà)師王浣繪制八幅精美插畫(huà)，再現(xiàn)中國(guó)神話(huà)經(jīng)典場(chǎng)景——女?huà)z補(bǔ)天、巫山神女、西王母神話(huà)、盤(pán)古開(kāi)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、嫦娥奔月、后羿射日、共工觸山。 6.豆瓣高分神書(shū)，萬(wàn)千讀者呼吁再版，眾望所歸。
中國(guó)神話(huà) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這部《中國(guó)神話(huà)（精）》是茅盾先生研究中國(guó)神話(huà)成果的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)神話(huà)作了緒論性的評(píng)述，論述了中國(guó)神話(huà)中的幾個(gè)基本問(wèn)題，并從中國(guó)原始神話(huà)古籍中提出自己的觀(guān)點(diǎn)，在一定程度上闡述了神話(huà)研究的各種思想，有一定的參考價(jià)值。書(shū)中作者以自己獨(dú)特的神話(huà)觀(guān)闡述了中國(guó)神話(huà)的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話(huà)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和強(qiáng)烈的批判精神，稱(chēng)得上是一部我國(guó)近代神話(huà)研究的奠基之作。
中國(guó)神話(huà) 目錄
章 幾個(gè)根本問(wèn)題 自來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)于神話(huà)材料的見(jiàn)解--對(duì)于《山海經(jīng)》的議論--西方學(xué)者對(duì)于神話(huà)的研究及其結(jié)論--中國(guó)神話(huà)僵死的原因，魯迅和胡適的意見(jiàn)--胡說(shuō)的反對(duì)--中國(guó)北部的神話(huà)，女?huà)z共工及其他--中國(guó)中部的神話(huà)《楚辭·九歌》--中國(guó)南部的神話(huà)盤(pán)古氏--現(xiàn)存的中國(guó)神話(huà)是北、中、南三部的斷片的混合品 第二章 保存與修改 初的神話(huà)保存者--保存者同時(shí)亦是修改者--中國(guó)之神話(huà)保存者史家哲學(xué)家文人--神話(huà)的雜貨庫(kù)《山海經(jīng)》--《山海經(jīng)》著作人的問(wèn)題--自漢至宋對(duì)于《山海經(jīng)》著作人的意見(jiàn)--明胡應(yīng)麟的異說(shuō)--楊慎的判斷--《山海經(jīng)》的著作時(shí)代--尤延之王應(yīng)麟的意見(jiàn)--陸侃如的意見(jiàn)--陸說(shuō)的反對(duì)--《五藏山經(jīng)》的著作時(shí)代--《海內(nèi)外經(jīng)》的著作時(shí)代--《荒經(jīng)》及《海內(nèi)經(jīng)》之著作時(shí)代 第三章 演化與解釋 演化的原因--西王母神話(huà)之演化--《山海經(jīng)》的西王母--《穆天子傳》的西王母--《漢武故事》及《漢武內(nèi)傳》的西王母--《神異經(jīng)》之東王公--演化與解釋--歷史派的解釋神話(huà)--中國(guó)神話(huà)之歷史化--朱熹的解釋神話(huà) 第四章 宇宙觀(guān) 各民族都有開(kāi)辟神話(huà)--中國(guó)的盤(pán)古氏--與北歐開(kāi)辟神話(huà)之比較--女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)--造人的神話(huà)--神們所居之山昆侖--昆侖神話(huà)之演化--《山海經(jīng)》及《楚辭》所記之昆侖--《淮南子》的記載--《十洲記》的昆侖--《山海經(jīng)》所記的燭龍--中部民族的遠(yuǎn)方樂(lè)土觀(guān)，終北華胥列姑射--《山海經(jīng)》所記樂(lè)土 第五章 巨人族及幽冥世界 中國(guó)神話(huà)之巨人族夸父--夸父與夸娥--巨人國(guó)之一的蚩尤--涿鹿之戰(zhàn)--巨人族神話(huà)之演化，龍伯大人之國(guó)--《山海經(jīng)》所記的大人國(guó)--巨人和幽冥世界主者的關(guān)系--后土冥王--冥國(guó)之守門(mén)者--幽冥神話(huà)之逸亡的原因
第六章 自然界的神話(huà)及其他 何謂自然界的神話(huà)--日神《山海經(jīng)》與《楚辭》之所記--"十日"的問(wèn)題--羲和的疑問(wèn)--月神《山海經(jīng)》與《楚辭》之所記--嫦娥奔月的故事--月中的兔--吳剛伐桂--七寶合成的月--《龍城錄》之所記--日月出入之山--司日月短長(zhǎng)及行次的神--云雨風(fēng)雷的神話(huà)--河海的神話(huà)--《楚辭》的河伯與洛妃--湘君及湘夫人--山林水泉的女神山鬼--牛女的神話(huà)--牛女神話(huà)的變遷演化--鳥(niǎo)獸的神話(huà)--精衛(wèi)刑天蜂蜜的神話(huà)和絲蠶的神話(huà)--鳳凰鸞夔人魚(yú)--四方的神--《山海經(jīng)》的四方神和《淮南子》的五方神--水旱疫神及主水旱疫之鳥(niǎo)獸--其他的司命神、《國(guó)殤》醫(yī)藥之神 第七章 帝俊及羿、禹 中國(guó)神話(huà)的"諸神世系"問(wèn)題--三個(gè)假定：伏羲黃帝帝俊--《山海經(jīng)》關(guān)于帝俊的記載--帝俊與舜--羿是中國(guó)神話(huà)中之海勾力士--《淮南子》所記羿之功勛--神性的羿與人性的羿--禹的神話(huà)--禹在神話(huà)中之地位--禹之父及子的神話(huà)--民族英雄的禹及啟 第八章 結(jié)論 本書(shū)的目的--留待將來(lái)的三個(gè)問(wèn)題 參考用書(shū)目
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中國(guó)神話(huà) 相關(guān)資料
二十世紀(jì)二三十年代，我國(guó)系統(tǒng)研究神話(huà)尤其是運(yùn)用西方神話(huà)學(xué)理論研究中國(guó)神話(huà)的學(xué)者并不多，茅盾可謂首人，他從研究古希臘神話(huà)及至歐洲神話(huà)開(kāi)啟，將神話(huà)分為開(kāi)辟神話(huà)、自然界的神話(huà)、解釋的神話(huà)和“唯美的神話(huà)，同時(shí)將觸角伸向?qū)χ袊?guó)神話(huà)的探索，比較全面地論述了中國(guó)神話(huà)的形成、演化與保存，給世界神話(huà)(包括中國(guó)神話(huà))的基本內(nèi)涵勾勒出大致輪廓，因此他的研究具有廣闊的宏觀(guān)意義。 ——中國(guó)檔案學(xué)會(huì)會(huì)員 林傳祥 茅盾借鑒西方理論，但他在具體運(yùn)用時(shí)卻并不是一味地生搬硬套，一方面他吸取他人精粹，另一方面他又善于把這些精粹化為自己血肉，用以梳理中國(guó)的古神話(huà)問(wèn)題。他從比較中探求神話(huà)演變的蹤跡，對(duì)神話(huà)、仙話(huà)、傳說(shuō)、寓言等加以嚴(yán)格區(qū)分，把“次神話(huà)”“變形神話(huà)”從神話(huà)中剔除出去，這些既是對(duì)人類(lèi)學(xué)派理論的借鑒，又是結(jié)合中國(guó)神話(huà)的具體情況得來(lái)。其中一個(gè)突出表現(xiàn)反映在方法論上，就是茅盾除了使用進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)方法、比較方法等，還自覺(jué)地運(yùn)用訓(xùn)詁、辨?zhèn)、考證的傳統(tǒng)方法對(duì)神話(huà)進(jìn)行研究。 ——微博博主“道教與神話(huà)研究” 茅盾在神話(huà)的歷史化這個(gè)命題之下，除了具體地梳理了一些神話(huà)被歷史化的過(guò)程外，還提出并闡發(fā)了屬于自己的見(jiàn)解，即一方面分析了盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà)的歷史化過(guò)程，并論證了中國(guó)開(kāi)辟神話(huà)屬于蘭氏理論中的第二種模式，即“創(chuàng)造天地與萬(wàn)物的是神或超人的巨人，且謂萬(wàn)物乃以次漸漸造成”，與希臘和北歐相似，是“后來(lái)有偉大文化的民族的神話(huà)”；另一方面他以希臘神話(huà)的體系為模本，力圖把兩個(gè)各自獨(dú)立的盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà)與女?huà)z造人補(bǔ)天神話(huà)連接起來(lái)，把兩者之間的缺環(huán)填補(bǔ)起來(lái)，特別是批評(píng)了補(bǔ)《史記》的《三皇本紀(jì)》對(duì)女?huà)z神話(huà)的修改，從而將其整合統(tǒng)一為比較完整的中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)。 在這兩個(gè)問(wèn)題的論述上，此前和后來(lái)的神話(huà)研究者，都鮮有人論及，故應(yīng)視為茅盾在中國(guó)神話(huà)研究上的開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解。 ——前中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)理論研究室研究員 劉錫誠(chéng) 知名小說(shuō)家、文藝評(píng)論家茅盾，同時(shí)又是一位成就卓著的神話(huà)學(xué)者，是我國(guó)近代神話(huà)學(xué)研究領(lǐng)域里早期的探索者和開(kāi)拓者之一。 茅盾的神話(huà)觀(guān)概括了我國(guó)近代批神話(huà)學(xué)者在未接觸馬克思主義神話(huà)理論以前對(duì)神話(huà)的基本觀(guān)點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面反映了“五四”前后我國(guó)進(jìn)步的知識(shí)分子“向西方國(guó)家尋找真理”的愿望、行動(dòng)和歷史面貌，記錄了他們?cè)谏裨?huà)園地上耕耘、開(kāi)墾的辛勞和業(yè)績(jī)，為我國(guó)近代神話(huà)學(xué)的建立奠下了塊基石，在我國(guó)近代的神話(huà)研究中寫(xiě)下了可貴的頁(yè)。 ——民間文學(xué)家、神話(huà)學(xué)專(zhuān)家 馬昌儀《試論茅盾的神話(huà)觀(guān)》 茅盾，不僅是中國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是中國(guó)神話(huà)學(xué)的奠基人。 ——《廣西社會(huì)科學(xué)》 茅盾在神話(huà)研究上的業(yè)績(jī)，近幾年來(lái)，雖然已逐漸被大家所注意，但有的刊物和論著對(duì)他的評(píng)價(jià)卻是不充分的，僅僅把他作為我國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的先驅(qū)者和開(kāi)拓者之一，這實(shí)際上貶低了茅盾在我國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)史上的作用與地位。 ——北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、神話(huà)學(xué)研究專(zhuān)家 潛明茲
中國(guó)神話(huà) 作者簡(jiǎn)介
茅盾（1896.7.4—1981.3.27）
原名沈德鴻，生于浙江桐鄉(xiāng)，中國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家。
文學(xué)上的代表作有《子夜》《林家鋪?zhàn)印返。除了文學(xué)領(lǐng)域之外，茅盾先生同時(shí)也是我國(guó)神話(huà)學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者之一。
《中國(guó)神話(huà)》在1929年初版時(shí)，茅盾先生所用筆名為“玄珠”。
王浣
知名女漫畫(huà)家，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院書(shū)籍裝幀與卡通系
主要作品有：電影《陰陽(yáng)師》海報(bào)、個(gè)人畫(huà)集《賜夜織典》
茅盾（1896.7.4—1981.3.27）
原名沈德鴻，生于浙江桐鄉(xiāng)，中國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家。
文學(xué)上的代表作有《子夜》《林家鋪?zhàn)印返。除了文學(xué)領(lǐng)域之外，茅盾先生同時(shí)也是我國(guó)神話(huà)學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者之一。
《中國(guó)神話(huà)》在1929年初版時(shí)，茅盾先生所用筆名為“玄珠”。
王浣
知名女漫畫(huà)家，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院書(shū)籍裝幀與卡通系
主要作品有：電影《陰陽(yáng)師》海報(bào)、個(gè)人畫(huà)集《賜夜織典》
為《中國(guó)神話(huà)》繪制女?huà)z補(bǔ)天、巫山神女、盤(pán)古開(kāi)天、夸父逐日、西王母神話(huà)、后羿射日、嫦娥奔月、共工觸山等八大經(jīng)典神話(huà)場(chǎng)景。她亦莊亦魅的畫(huà)風(fēng)，與這兩本書(shū)的氣質(zhì)相得益彰。
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