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(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品
作者：伊恩·布魯瑪
所屬叢書(shū)：
理想國(guó)譯叢
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
400
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(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 版權(quán)信息
- ISBN：9787547736500
- 條形碼：9787547736500 ; 978-7-5477-3650-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 本書(shū)特色
【圖書(shū)版次以實(shí)際收到為準(zhǔn)】★ 直視人性中的邪惡深淵，剖析暴力、殘酷、權(quán)力與藝術(shù)的神秘聯(lián)結(jié)。從電影、攝影、繪畫(huà)，到文學(xué)、音樂(lè)和舞蹈，談?wù)搨涫軤?zhēng)議的納粹導(dǎo)演萊妮里芬施塔爾、德國(guó)新電影代表者法斯賓德、表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物馬克斯貝克曼、美國(guó)西部片精髓象征克林特伊斯特伍德，被稱(chēng)為搖滾變色龍的大衛(wèi)鮑伊等藝術(shù)家，到德布林、永井荷風(fēng)、川端康成、三島由紀(jì)夫等文學(xué)家，見(jiàn)證他們?nèi)绾位貞?yīng)強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗殘酷的現(xiàn)實(shí)，*后從中開(kāi)出藝術(shù)的花朵。★ 以史實(shí)和理性，取代狂熱與悲情，探討20世紀(jì)影響全人類(lèi)命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)與種族屠殺。本書(shū)從不同藝術(shù)家和烽火下的普通人的經(jīng)歷,切入第二次世界大戰(zhàn)柏林和巴黎的慘況、猶太大屠殺的悲劇、神風(fēng)特攻隊(duì)的自殺攻擊、《安妮日記》的爭(zhēng)議、冷戰(zhàn)下的東德、巴以沖突、美國(guó)帝國(guó)主義等，帶領(lǐng)讀者深入探索這些事件背后的權(quán)力機(jī)制與人性沖突，分析人們對(duì)20世紀(jì)動(dòng)蕩時(shí)代的歷史認(rèn)知與解讀！ 從藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感到作品的時(shí)代精神，理解人類(lèi)當(dāng)前的處境與危機(jī)。布魯瑪不僅僅聚焦于二戰(zhàn)，其關(guān)懷擴(kuò)及今日世界的認(rèn)同危機(jī)、找尋歷史真相的無(wú)力感、底層社會(huì)的暴力、年輕世代的虛擬世界生活、當(dāng)代新聞媒體怪象、亞洲國(guó)家經(jīng)歷在東西方文化碰撞下產(chǎn)生的迷惘等，重新賦予20世紀(jì)的經(jīng)典電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)作品全新的時(shí)代意義！ 美國(guó)筆會(huì)迪亞蒙斯坦施皮爾福格爾藝術(shù)評(píng)論獎(jiǎng)（Diamonstein-Spielvogel Award）得獎(jiǎng)作品。
(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《殘酷劇場(chǎng)》是伊恩·布魯瑪多年來(lái)在《紐約書(shū)評(píng)》發(fā)表的藝文評(píng)論和歷史散文精選。第二次世界大戰(zhàn)期間，世界各地發(fā)生了慘絕人寰的屠殺和種族滅絕。有人說(shuō)，每個(gè)人心中都有一個(gè)邪惡的納粹，只等著適當(dāng)時(shí)機(jī)爆發(fā)。伊恩·布魯瑪則想問(wèn)：究竟是什么讓人類(lèi)如此殘暴不仁？民族？國(guó)家？信仰？理想？或只為了滿(mǎn)足變態(tài)快感？為了追根究底，布魯瑪帶領(lǐng)讀者探索納粹的宣傳影片、德國(guó)占領(lǐng)下的巴黎、猶太人的命運(yùn)、被盟軍炸成廢墟的柏林、爭(zhēng)議不斷的《安妮日記》、珍珠港事變、神風(fēng)特攻隊(duì)、墮落藝術(shù)、冷戰(zhàn)下的東德、巴以沖突、戰(zhàn)后的日本的前衛(wèi)藝術(shù)等等，從電影、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、劇場(chǎng)、舞蹈的表現(xiàn)中，重回第二次世界大戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)以及戰(zhàn)后重建的世界，試圖找出答案。
藝術(shù)家為了回應(yīng)強(qiáng)權(quán)的壓迫與殘酷的現(xiàn)實(shí)，在作品中揭露文明行為背后的黑暗面，直視人性中邪惡的沖動(dòng)。赫爾佐格、法斯賓德、馬克斯·貝克曼、喬治·格羅茲、克林特·伊斯特伍德、大衛(wèi)·鮑伊、川端康成、三島由紀(jì)夫、大島渚、村上隆、克魯伯等，都試圖探究人類(lèi)處境的深淵，從中開(kāi)出藝術(shù)的花朵。布魯瑪從不同的人物切入戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)合對(duì)作品的分析、對(duì)歷史的洞察，輔以敏銳的美學(xué)判斷，提供讀者一個(gè)理解人類(lèi)當(dāng)前處境的面向，讓我們對(duì)生活中所見(jiàn)之美、暴力和殘酷，有更深刻的體會(huì)。
(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 目錄
前言
一 受害者情結(jié)的歡愉與險(xiǎn)境
二 迷人的自戀狂：萊妮·里芬施塔爾
三 沃納·赫爾佐格及其英雄
四 柏林之光：賴(lài)納·維爾納·法斯賓德
五 毀滅德國(guó)計(jì)劃
六 只有故鄉(xiāng)好
七 安妮·弗蘭克的身后事
八 德占時(shí)期的巴黎：甜美與殘酷
九 扭曲的紀(jì)錄片藝術(shù)
十 珍珠港事變之欣喜若狂
十一 為帝國(guó)捐軀的神風(fēng)特攻隊(duì)
十二 克林特·伊斯特伍德的戰(zhàn)爭(zhēng)
十三 被奪走的夢(mèng)想
十四 尖酸刻薄的記事者：哈里·凱斯勒
十五 信仰者
十六 孟加拉文藝復(fù)興*后一人
十七 他們現(xiàn)在的樣子：邁克·李
十八 尷尬的藝術(shù)
十九 創(chuàng)造大衛(wèi)·鮑伊
二十 必勝的穿衣哲學(xué)
二十一 馬克斯·貝克曼的馬戲團(tuán)
二十二 墮落藝術(shù)
二十三 喬治·格羅茲的亞美利加
二十四 反樸歸真的大藝術(shù)家
二十五 東京執(zhí)迷
二十六 日式悲劇
二十七 虛擬暴力
注釋
出處
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(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 節(jié)選
前言（選摘） 偶爾會(huì)有人跟我說(shuō) ：“你寫(xiě)的東西真是包羅萬(wàn)象！蔽也挥X(jué)得這話(huà)有貶義，反而當(dāng)成是贊美。不過(guò)坦白說(shuō)，和深入鉆研幾個(gè)特定主題相比，我書(shū)寫(xiě)這么多不同的題材，并非有什么過(guò)人之處。我想我之所以會(huì)寫(xiě)這么多不同的議題，大概是因?yàn)樯院闷妫趾苋菀子X(jué)得無(wú)聊的緣故。
我雖然興趣廣泛，但就像狗總愛(ài)回到它*喜歡的樹(shù)旁打轉(zhuǎn)，我寫(xiě)作也不離那幾個(gè)我*掛念的主題。在此，無(wú)須深究我為何特別掛念某些特定主題，因?yàn)檫@樣分析下去，很容易陷入個(gè)人的思緒，也就無(wú)法表達(dá)我想說(shuō)的事情了。
不過(guò)，我的個(gè)人興趣確實(shí)形塑了這本文集的樣貌。首先，我一直想了解人類(lèi)為什么會(huì)有殘暴的行為。許多動(dòng)物以其他動(dòng)物為食，有些甚至?xí)鲇诟?jìng)爭(zhēng)而獵食自己的同類(lèi) ；但只有人類(lèi)會(huì)做出極端甚或不經(jīng)大腦思考的暴力行為，有時(shí)只是為了滿(mǎn)足變態(tài)的快感。
我之所以會(huì)對(duì)這問(wèn)題感興趣，部分是因?yàn)槲液痛蠖鄶?shù)人一樣害怕暴力。我試著為這些乍看之下不合理的行為找到合理的解釋?zhuān)蛟S沒(méi)什么道理可言，但這是我面對(duì)恐懼的方式。有些人選擇忽略這種恐懼，我卻正好相反 ：就像在紐約地鐵瞥見(jiàn)一只胖老鼠在軌道上跑來(lái)跑去，我的目光卻離不開(kāi)這恐怖的一幕。
這也適用于其他形式的恐懼。結(jié)論是，恐懼往往離不開(kāi)著迷。我不相信有人天生是魔鬼。人會(huì)做出邪惡的事，往往是出于堅(jiān)信自己做的是對(duì)的事。1943 年，時(shí)任德國(guó)希特勒黨衛(wèi)隊(duì)（SS）*高統(tǒng)帥的海因里！はＤ啡R（Heinrich Himmler）在波蘭境內(nèi)的波森（Posen）告訴黨衛(wèi)隊(duì)諸將領(lǐng)，“基于對(duì)我們同胞的熱愛(ài)”，“終結(jié)”猶太民族是必要的任務(wù)。他應(yīng)該是真心作如此想。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)希姆萊正醉心于權(quán)力游戲，但他并不是個(gè)一心只想作惡的惡人；希姆萊不是撒旦，他只是個(gè)有能力實(shí)現(xiàn)瘋狂的謀殺幻想的討厭鬼。他手下有無(wú)數(shù)人供他差遣，這些人或許是出于服從，或許是因?yàn)槭妊尚远?zhí)行他的計(jì)劃。我相信在這些劊子手中，有些人要是換個(gè)情境，也就只是個(gè)連只蒼蠅都不愿?jìng)Φ钠胀ㄈ恕?
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后五年，我在荷蘭出生。第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭被納粹德國(guó)占領(lǐng)，我父親被迫在德國(guó)工廠工作，母親則是猶太人。這樣的成長(zhǎng)背景，讓我在評(píng)論戰(zhàn)爭(zhēng)是非時(shí)，很自然地覺(jué)得自己在道德上高人一等—我生在正義的一方，德國(guó)人都是邪惡的。只是，許多非德國(guó)人在德軍占領(lǐng)期間自愿成為納粹共犯，不久之后，這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)開(kāi)始浮上臺(tái)面，正義和邪惡之間的界線(xiàn)也跟著模糊了。
我們這一輩在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下長(zhǎng)大的人，常耽溺于思索自己在極端壓力之下，究竟會(huì)做出什么事。譬如說(shuō)，我有那個(gè)膽子冒生命危險(xiǎn)加入反抗軍嗎？受到嚴(yán)刑拷打時(shí)，我可以守住秘密嗎？我沒(méi)有辦法回答。不過(guò)，我對(duì)另一個(gè)恐怖的問(wèn)題更有興趣 ：在某些情境之下，我會(huì)不會(huì)做出同樣的暴行？這問(wèn)題也一樣很難回答。
像 20 世紀(jì) 30 年代的德國(guó)人這樣擁有高度文明、受過(guò)高等教育的民族，為什么會(huì)受一個(gè)謀殺者煽動(dòng)，陷自己于道德蕩然無(wú)存的深淵？這個(gè)問(wèn)題一直在我心中揮之不去。但我明白，那些追隨希特勒的德國(guó)人并非特殊個(gè)案 ；這世上沒(méi)有永遠(yuǎn)的壞人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的好人。有人說(shuō)，每個(gè)人心中都有一個(gè)邪惡的納粹，只等著適當(dāng)時(shí)機(jī)爆發(fā)；我也不贊同這種憤世嫉俗的看法。但我相信，若賦予人操控他人的生殺大權(quán)，許多人會(huì)濫用這樣的權(quán)力 ；無(wú)限上綱的權(quán)力在披上崇高的道德外衣之后，必會(huì)導(dǎo)致殘忍的行為。
我們對(duì)權(quán)力、殘酷、死亡可怕的癡迷，可以在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)，而本文集的書(shū)名即源于此。這并不是說(shuō)所有偉大的藝術(shù)或戲劇都和這些負(fù)面的主題相關(guān)，但*讓我感興趣的，是藝術(shù)和戲劇揭露了我們所謂的文明行為，在光鮮亮麗的外表下，經(jīng)常有其他動(dòng)機(jī)。我猜這大概是為什么我對(duì) 20 世紀(jì) 20 年代的德國(guó)藝術(shù)情有獨(dú)鐘。那個(gè)年代中，我*喜歡的藝術(shù)家，像是馬克斯·貝克曼（Max Beckmann）、喬治·格羅茲（George Grosz）、恩斯特·路德維希·基希納（Ernst Ludwig Kirchner），都曾親眼看見(jiàn)**次世界大戰(zhàn)的壕溝和戰(zhàn)地醫(yī)院，以及受盡戰(zhàn)火摧殘的柏林，那里充斥著貧窮、犯罪，道德已然崩壞。這些藝術(shù)家見(jiàn)證了人類(lèi)處境的深淵，并從中開(kāi)出藝術(shù)的花朵。
德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)同盟——日本，則是另一個(gè)在20世紀(jì)犯下滔天大罪的國(guó)家。有許多不同的理論試圖解釋日本的行為，把日本在國(guó)境外道德淪喪的表現(xiàn)歸咎于“武士道精神”、不受基督教原罪觀念羈絆的“東方式殘忍”，或者是極度封閉褊狹的文化。不過(guò)，這些說(shuō)法都難以讓我信服。日本軍隊(duì)在中國(guó)等亞洲國(guó)家展現(xiàn)的殘暴行為有其特殊的環(huán)境背景。我并不是在為日本軍隊(duì)開(kāi)脫，而是認(rèn)為這些因素值得深入探討。
我在20世紀(jì)70年代的東京住了六年，不過(guò)這個(gè)決定和戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)什么關(guān)系。大學(xué)時(shí)的我沒(méi)什么方向，選了中文和中國(guó)史，兩個(gè)我一無(wú)所知的科目。我心里盤(pán)算著不但這兩個(gè)科目具有異國(guó)風(fēng)情，而且中文學(xué)會(huì)了，以后也可以派上用場(chǎng)。不過(guò)在70年代初期，無(wú)法在中國(guó)自由旅行，我學(xué)的中文看來(lái)毫無(wú)用武之地。
在學(xué)習(xí)中文的同時(shí)，我也接觸到愈來(lái)愈多的日本電影，在阿姆斯特丹、巴黎、倫敦看了許多現(xiàn)代日本戲劇演出。那時(shí)的我正年輕，想要出去闖一闖，日本似乎是比中國(guó)更好的選項(xiàng)。于是，我申請(qǐng)了一所日本電影學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金，攻讀電影，而這所學(xué)校附屬東京一所大學(xué)的藝術(shù)系。
說(shuō)到日本，一般外國(guó)人*感興趣的是武術(shù)或禪宗。這些對(duì)我都沒(méi)什么吸引力。*讓我著迷的是日本現(xiàn)代及傳統(tǒng)的電影、戲劇、文學(xué)，它們都流露著德國(guó)魏瑪時(shí)期的風(fēng)格，和其他民族相比，日本人似乎對(duì)用藝術(shù)來(lái)揭露文明行為背后的黑暗動(dòng)機(jī)有特殊偏好。日本人在日常生活中有許多嚴(yán)格的禮教守則，這似乎可以解釋這樣的藝術(shù)偏好。這些禮教守則旨在減少人際沖突，以及人類(lèi)的動(dòng)物本能所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)人愈是感到這樣的束縛時(shí)，就愈傾向于用藝術(shù)轉(zhuǎn)化這樣的束縛感。日本藝術(shù)家、作家和戲劇家對(duì)于性和死亡，可以說(shuō)進(jìn)行了*為前衛(wèi)的探索。我認(rèn)為這種藝術(shù)表現(xiàn)并不是什么特殊的東方殘酷情懷，而是基本的人性。
(精)理想國(guó)譯叢042·殘酷劇場(chǎng):藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影-8品 作者簡(jiǎn)介
伊恩·布魯瑪（Ian Buruma），生于荷蘭海牙。曾擔(dān)任《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》和《旁觀者》雜志記者與《紐約書(shū)評(píng)》主編，為《紐約時(shí)報(bào)》《新聞周刊》等報(bào)刊撰寫(xiě)關(guān)于亞洲的政治和文化評(píng)論，并曾任教于牛津、哈佛、普林斯頓、格羅寧根等大學(xué)，F(xiàn)為紐約巴德學(xué)院保羅·威廉斯教席之民主、人權(quán)和新聞學(xué)教授。出版的著作有《零年：1945現(xiàn)代世界誕生的時(shí)刻》《罪孽的報(bào)應(yīng)：德國(guó)和日本的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶》《創(chuàng)造日本：1853—1964》等。2008年被授予“伊拉斯謨獎(jiǎng)”以表彰他“在歐洲對(duì)文化、社會(huì)或社會(huì)科學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)”，同年以其卓越的著作幫助美國(guó)讀者理解亞洲的復(fù)雜性而獲得“肖倫斯特新聞獎(jiǎng)”。2008年和2010年被《外交政策》雜志選為“全球dingjian思想家”。 ◎ 譯者簡(jiǎn)介
周如怡，臺(tái)灣大學(xué)歷史所碩士，英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院科學(xué)與科技研究博士，專(zhuān)攻19至20世紀(jì)歐洲醫(yī)療、文化與哲學(xué)史。
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