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托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2022-07-01
開本： 32開 頁數(shù)： 788
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥96.2(6.5折) 定價(jià)  ¥148.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 版權(quán)信息

  • ISBN：9787522201863
  • 條形碼：9787522201863 ; 978-7-5222-0186-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 本書特色

他們從來沒有見過面。托爾斯泰多年間一直打算和陀思妥耶夫斯基結(jié)識……他一直在打算著，但是沒打算好，抽不出時(shí)間。直至陀思妥耶夫斯基轟動(dòng)一時(shí)的葬禮之后，在一切人都一下子談?wù)撈稹⒋舐曌h論起他、忙亂起來、好像**次發(fā)現(xiàn)了他的時(shí)候，托爾斯泰終于加入了這大合唱，趕緊迎合舉國上下對他的承認(rèn)，回憶起自己原本沒有的、姍姍來遲的愛慕。他突然之間感覺到，這是他“*親近、*珍貴、*為必不可少的”人。

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 內(nèi)容簡介

梅列日科夫斯基是俄國十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)前半期有影響的作家、詩人、劇作家、文學(xué)評論家和宗教思想家之一。他的成就涉及歐洲和俄國文史哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。“基督教是什么”這個(gè)問題，貫穿了梅列日科夫斯基的全部創(chuàng)作。他通過解讀歷史人物，尤其通過剖析人物的靈魂、精神過程來表現(xiàn)和敘述他的宗教哲學(xué)思想。 這部寫于1900到1902年的兩卷本長篇作品《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》就是明證。通過對托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力圖審視俄羅斯現(xiàn)代民族精神的代言人的靈魂，揭示俄羅斯現(xiàn)代宗教思想所面臨的問題，探索這些問題在現(xiàn)代語境中的宗教哲學(xué)意義。

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 目錄

中譯者前言
《梅列日科夫斯基全集》序言（1914）
卷一：生平與創(chuàng)作
引言
上篇 作為人的托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章

下篇 作為藝術(shù)家的托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
卷二：宗教思想
序言
**章 托爾斯泰筆下的反基督
第二章 陀思妥耶夫斯基筆下的反基督
第三章 托爾斯泰筆下的基督
第四章 陀思妥耶夫斯基筆下的基督
第五章 陀思妥耶夫斯基筆下的分裂
第六章 托爾斯泰筆下的*終分裂與*終合
附錄：梅列日科夫斯基作品編年
譯者后記
展開全部

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 節(jié)選

　　托爾斯泰是人之肉體的偉大創(chuàng)造者，部分地是人的靈魂——即其轉(zhuǎn)向肉體、轉(zhuǎn)向生命無意識的、動(dòng)物性自發(fā)性之根的那方面的靈魂的創(chuàng)造者。但是，他是不是活的人的個(gè)性，那被稱作“人物”的創(chuàng)造者呢？人物無疑在他筆下孕育、成長和逐漸形成，但是，這些人物能否分娩出生、逐漸長大，成為獨(dú)立、個(gè)別、惟一和完整的、有生命的存在物呢？托爾斯泰對人的個(gè)性的描寫很像高浮雕的半凸出人體，這些人體有時(shí)候似乎馬上就要脫離塑造并把握著它們的平面，*后跳出來，站在我們面前，像可從四周觀看、可及可感的圓雕一樣；然而，這是視覺的欺瞞：它們永遠(yuǎn)也不會(huì)分離出來，永遠(yuǎn)不會(huì)從半圓變?yōu)槿珗A；，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)從另一面看到它們。在普拉東·卡拉塔耶夫的形象中，藝術(shù)家似乎使不可能之事成為可能：他能夠描寫出有生命的，或者，至少，暫時(shí)顯得有生命的個(gè)性，恰恰就憑著沒有個(gè)性、沒有任何確定的特征和棱角，憑著特殊的“圓形特征”；這種圓形驚人明顯，甚至似乎幾何形的印象，卻不是產(chǎn)生于內(nèi)在的、靈魂的面貌——而是產(chǎn)生于外在的、肉體的面貌：卡拉塔耶夫有“滾圓的軀體”“圓的頭”“圓形的動(dòng)作”“自圓其說的言語”，甚至連他的氣息里都有“某種圓的東西”。他是一個(gè)分子；他是為首的和*后的，*小的和*大的，是開始與終結(jié)。他自身并不依自己而生存；他只是萬有的一部分，全民、全人類、全宇宙的生命的一部分。他以自己的個(gè)性或者無個(gè)性再生這一生命，就像一滴水珠以其完滿的圓再現(xiàn)世界之圓周一樣。無論如何，藝術(shù)的奇跡，或者視覺的*為天才的欺瞞正在完成，幾乎已經(jīng)完成。普拉東·卡拉塔耶夫雖然沒有個(gè)性，卻似乎是有個(gè)性的、特殊的、惟一的。但是我們也許想要徹底地了解他，從另外一個(gè)方面看看他。他很善良；但是，也許，他一生都連一次也沒有觸犯誰嗎？他很純潔，但是，也許，他連一次也沒有與眾不同地瞥過某一個(gè)女人一眼嗎？他說話愛用成語，但是，也許，他有一次還是把自己的一個(gè)詞兒塞進(jìn)了這些短語了吧？只需要一個(gè)詞，一條事先看不見的細(xì)線就會(huì)破壞了這個(gè)過度正確的、在數(shù)學(xué)上完美無缺的“圓形”——我們也就可能相信，他是一個(gè)有血有肉的人，他存在。但是，在我們*凝神注目之時(shí)，普拉東·卡拉塔耶夫好像故意似的，死去了，消失了，溶解了——像一個(gè)小水珠落人大洋中一樣。如果說他在死亡時(shí)得到更多確認(rèn)的話，那么，在他活著的時(shí)候，在人類情感、思想和行為諸方面，我們就承認(rèn)，他是難以確認(rèn)的：他連生活也沒生活過，只是存在過，亦即顯現(xiàn)為“完美的圓形”，并以此完成了全部使命，所以他只剩下等死了。在我們的記憶中，正如在彼埃爾·別祖霍夫的記憶中那樣，普拉東·卡拉塔耶夫給人留下的印象永遠(yuǎn)不是一張活生生的臉，而只是對全部俄羅斯事物、善和圓的事物的生動(dòng)體現(xiàn)而已，也就是說，是巨大的、全世界歷史宗教的和道德的象征。安德列公爵的個(gè)性也出現(xiàn)了類似的情況。我們已經(jīng)看到，或者猜想到；對于我們來說，他變得越來越可理解，這在于他自己生動(dòng)的矛盾，冷漠的智慧和熾熱的幻想傾向的結(jié)合，對人的蔑視和對榮譽(yù)——“對人之愛”的不可滿足的渴望的結(jié)合，貴族的外在殘酷性與隱秘的溫柔——有如兒童沒有防衛(wèi)的心靈感受性的結(jié)合。但是，在這里，好像故意似的，正是在雕塑家再敲幾錘則人的形象即*終雕刻成形之時(shí)刻——安德列公爵開始死亡。和卡拉塔耶夫相反，安德列死亡得緩慢而困難，因?yàn)樗康膫(gè)性是由一些確定的特征，由一些棱角構(gòu)成的，所以死亡要許多時(shí)間，才能磨去這些活的棱角，達(dá)到原初分子——時(shí)刻準(zhǔn)備與海洋匯合的小水球的“圓形”特征。死亡姍姍來遲，緩慢地磨圓著他，像海浪磨圓著多棱角的石塊一樣。在緩慢而似無終結(jié)的死亡期間，在夢境和痛苦之中，在絕望和清醒之時(shí)，他的臉由活生生變得全新、陌生、可怕。這第二張臉遮蓋、吞沒了**張，以致安德列公爵的全部生活，他全部活的思想、情感和行為就顯得十分微不足道；所以，在我們的記憶中就永遠(yuǎn)地留下的不是安德列公爵的生命，而只是“安德列公爵的死亡”，不是活的、特殊的個(gè)人，而只是這無法理解的、非人的、彼岸的第二張臉。但是，還有娜塔莎·羅斯托娃呢：她，似乎是富生命力的、親切的、此地的、近在眼前的、特殊的和惟一的。她的人之個(gè)性之結(jié)結(jié)得多么有情，多么牢固。這個(gè)“優(yōu)雅的*純潔的榜樣”之組成依據(jù)是靈魂——肉體生活之何等精細(xì)、難以捉摸和多種多樣。和普希金的塔吉亞娜一樣，她似乎是詩人繆斯的化身，在“永恒女性”之鏡中，反映出詩人自己的內(nèi)在面貌。

托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基 作者簡介

梅列日科夫斯基，是俄國十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)前半期最有影響的作家、詩人、劇作家、文學(xué)評論家和宗教思想家之一。他的成就涉及歐洲和俄國文史哲各個(gè)領(lǐng)域！盎浇淌鞘裁础边@個(gè)問題，貫穿了梅列日科夫斯基的全部創(chuàng)作。他通過解讀歷史人物，尤其通過剖析人物的靈魂、精神過程來表現(xiàn)和敘述他的宗教哲學(xué)思想。 楊德友，山西大學(xué)外語系教授。有譯著多種，從事譯介多年，曾翻譯大量哲學(xué)、文學(xué)、宗教作品(其中不少與俄羅斯文化相關(guān))，譯筆信達(dá)。

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