掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
西洋鏡第三十三輯 :中華考古圖志
-
>
(花口本)(精)讀一頁就上癮的唐朝史(全4冊)
-
>
長安夢華錄
-
>
安史之亂
-
>
埃及法老圖坦卡蒙
-
>
紙上起風(fēng)雷:中國文人(1900—1949)
-
>
西洋鏡:第二十三輯 五脊六獸
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521742466
- 條形碼：9787521742466 ; 978-7-5217-4246-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 本書特色
適讀人群 ：對社會學(xué)、人類學(xué)、文明發(fā)展史、永恒進(jìn)步論等感興趣的人這是一部具有先見之明的關(guān)于進(jìn)步本質(zhì)的書，會讓我們以全新的眼光看待所謂“進(jìn)步”。
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 內(nèi)容簡介
這本書探討了所謂“進(jìn)步”如何扭曲了我們的生活方式——我們?nèi)绾物嬍、如何學(xué)習(xí)、如何感受、如何為人父母、如何與人交流、如何工作，以及如何死亡，反駁了“進(jìn)步本質(zhì)上是好的”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為定義我們這個(gè)時(shí)代的“進(jìn)步”類似于一種進(jìn)行性疾病。 書中通過對狩獵采集社會與當(dāng)今“高度”文明的個(gè)人和集體行為的對比，來探討當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境中存在的問題，由此提出疑問：史前時(shí)代并非沒有嚴(yán)重危險(xiǎn)和不利條件，許多人在嬰兒期就夭折了，骨折、傷口感染、毒蛇咬傷或妊娠生產(chǎn)問題都可能危及生命，但是這些前文明時(shí)代的危險(xiǎn)，是否比車禍、癌癥、心血管疾病和通過技術(shù)延長的死亡過程等現(xiàn)代禍害更具殺傷力？ 這本書讓我們以新的眼光看待所謂“進(jìn)步”，帶我們回顧和理解過去，以期創(chuàng)造出更適合人性的文明，找到通往更美好未來的道路。
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 目錄
前言??了解人類這一物種
**部分??起源故事
第1章??談?wù)撌非笆窌r(shí)，我們在談?wù)撌裁?br />第2章??文明及其不和諧
第二部分??災(zāi)難頻發(fā)（ 當(dāng)今的永恒進(jìn)步的敘事 ）
第3章??野蠻的野蠻人的神話（向和平宣戰(zhàn)）
第4章??非理性樂觀派
第三部分??古鏡映像（ 生而為人 ）
第5章??自然主義謬誤之謬誤
第6章??生而狂野
第7章??撫育之苦
第8章??躁動的青春期
第9章??焦慮的成年人
第四部分??通往未來的史前道路
第10章??善終為善
第11章??神圣的缺位
結(jié)論??必要的烏托邦
展開全部
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 節(jié)選
了解人類這一物種你可以說我忘恩負(fù)義。我的牙齒里填充了銀，冰箱里塞滿了手工釀造啤酒，口袋里的隨身聽有各種各樣的音樂。我開著一輛帶有巡航控制系統(tǒng)和動力轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的日本汽車，車上配備了安全氣囊，如果遇到事故，氣囊會彈開為我提供緩沖。我戴著一副德國眼鏡，鏡片在加利福尼亞州的陽光的照射下會變色。我正在計(jì)算機(jī)上寫下這些文字，這臺計(jì)算機(jī)比一本書還要輕薄。我享受朋友們的陪伴，要不是急診手術(shù)挽救了朋友們的性命，我也許已經(jīng)失去他們了。在父親生命的*后17年中，他的血液是通過移植的肝臟過濾的，移植的肝臟來自一個(gè)名叫查克·策納的人，查克于2002年去世。我有太多理由感謝文明的諸多奇跡。然而，事實(shí)并非如此。1921年，英國作家吉爾伯特·基思·切斯特頓首次訪問美國，晚上東道主帶他參觀時(shí)代廣場。切斯特頓靜靜佇立凝視，隨后情形越發(fā)尷尬。*后終于有人問他在想什么，切斯特頓回答道：“我在想，如果我不會閱讀，這一切會是多么美麗。”正如切斯特頓那樣，我們可以看懂標(biāo)志，但這并非好事。不停閃爍的廣告燈牌正讓我們逐漸失去從許多人已知且*為懷疑的事物上分心的能力：我們即將走到這條路的盡頭，對進(jìn)步的信念正像冰川一樣消融，而這個(gè)信念正是文明的希望和前提。但是抗生素、飛機(jī)、女性權(quán)益又如何呢？這些確實(shí)是進(jìn)步。然而，仔細(xì)審視后就會發(fā)現(xiàn)，許多所謂的文明恩賜不過是對我們已付出的代價(jià)的部分補(bǔ)償，或者說其造成的麻煩與其聲稱要解決的麻煩相差無幾。例如，大多數(shù)傳染病疫苗雖然可以保護(hù)我們免受疾病的侵害，但事實(shí)上，是人類與馴養(yǎng)動物生活在一起之后，病原體才從這些動物身上轉(zhuǎn)移到了人身上，這些傳染病才成了嚴(yán)重的問題。流行性感冒、水痘、肺結(jié)核、霍亂、心臟病、抑郁癥、瘧疾、齲齒、大多數(shù)癌癥以及其他導(dǎo)致人類承受巨大痛苦的主要疾病，都源于文明的某些致命方面，比如馴養(yǎng)動物、城鎮(zhèn)人口過于密集、下水道沒有密閉、食物被農(nóng)藥污染、微生物組被破壞等。在飛行這一奇跡誕生后的短短幾年內(nèi)，飛行員用一只手操縱飛機(jī)，另一只手則向平民投擲炸彈。此外，只有在*為進(jìn)步的現(xiàn)代社會中，LGBTQ（性少數(shù)群體）才能重新獲得大部分覓食社會a通常所有的接受和尊重。關(guān)于進(jìn)步的報(bào)道往往夸大其詞，被人們不加批判地接受，而任何對文明提出質(zhì)疑的人都可能被嘲諷為憤世嫉俗、烏托邦，或兩者兼而有之。阿瑟·米勒指出：“一個(gè)時(shí)代的基本幻想枯竭后，這個(gè)時(shí)代就被視為結(jié)束了！边M(jìn)步無疑是我們這個(gè)時(shí)代的基本幻想，但它已被消耗殆盡。漁場枯竭、二氧化碳含量飆升，號稱“不會出錯(cuò)”的核電站排放出大量放射性氣體，在這樣的情況下，反烏托邦情景越發(fā)突出。石油涌入海洋，變異病原體擊敗了*后一種有效抗生素，末日情緒籠罩每個(gè)人的心頭。每一年都是破紀(jì)錄的*熱的一年，下一場未宣之戰(zhàn)的戰(zhàn)火從前一年的余燼中燃起，而各政黨提名的庸俗政客無法就現(xiàn)實(shí)情況達(dá)成共識，更不用說如何行動了。盡管我們見證了時(shí)代的種種奇跡，但或許在某種程度上正是由于這些奇跡，當(dāng)今時(shí)代才深陷困境。人們常常設(shè)想，一位來自未來的使者會給出明智建議，幫助我們選擇*佳的前進(jìn)道路。但反向思考一下，史前時(shí)代的穿越者會如何評價(jià)現(xiàn)代世界的狀態(tài)和發(fā)展軌跡？她無疑會對在這里遇到的很多事情印象深刻，然而一旦對手機(jī)、航空旅行和自動駕駛汽車的新奇感消退，她又會如何看待我們生活的實(shí)質(zhì)和意義呢？她更多的是敬畏我們的花哨發(fā)明，還是會感到沮喪，覺得我們在沖向岌岌可危的未來時(shí)拋棄了太多東西？這個(gè)問題看起來并非僅為假設(shè)。傳教士、探險(xiǎn)家、冒險(xiǎn)家和人類學(xué)家一直對原住民拒絕接受現(xiàn)代文明的舒適和約束而感到困惑和失望！笆澜缟嫌腥绱硕嗟拿蓜偣麍(jiān)果，”一個(gè)非洲昆申族（!Kung San）男子說道，“我為什么要學(xué)習(xí)耕種呢？”本杰明·富蘭克林在寫給朋友的一封信中指出，印第安人對加入現(xiàn)代文明興趣不大：“他們從未表現(xiàn)出為我們改變其生活方式的意愿。一個(gè)印第安兒童被我們撫養(yǎng)長大，學(xué)會了我們的語言，適應(yīng)了我們的習(xí)俗，然而，一旦他回去探望親戚，與他們一起進(jìn)行一次印第安式閑聊，我們就不可能說服他回歸現(xiàn)代文明了。”富蘭克林認(rèn)為，要是白人孩子體驗(yàn)到印第安人的生活方式（通常是由于被綁架），他們也會更喜歡那種生活。獲救后，“很快，他們就對我們的生活方式以及維持這種生活的必要憂慮和辛勞感到厭惡，一有機(jī)會就會再度逃入森林”。1查爾斯·達(dá)爾文曾目睹向原住民“推銷”現(xiàn)代文明有多么艱難。搭乘“小獵犬”號穿過火地島時(shí)，他對居住在美洲*南端寒冷暴風(fēng)地區(qū)的人們的臟亂落后感到驚訝不已。他在給朋友的信中寫道：“沒有什么比**次看見野蠻人更讓我驚訝的了。那是一個(gè)全身赤裸的火地島人，長發(fā)四散，臉上涂滿顏料。”達(dá)爾文在日記中寫道：“我想，即使找遍全世界，也找不出更低等的人了。”2在此前的旅行中，“小獵犬”號船長羅伯特·菲茨羅伊綁架了三個(gè)火地島人，其中有兩個(gè)孩子，英國人稱他們?yōu)楦患獊?middot;巴斯克特和杰米·巴頓3，還有一個(gè)年輕人叫約克·米尼斯特。菲茨羅伊認(rèn)為，帶走這三個(gè)人是有正當(dāng)理由的，因?yàn)椤八麄儠煜の覀兊牧?xí)慣和語言，*終得到的益處將彌補(bǔ)他們與故土?xí)簳r(shí)分離的痛苦”。菲茨羅伊將他們帶回了英國，用一年多的時(shí)間向他們灌輸文明生活——在這段時(shí)間他們甚至受到了英國國王威廉四世和王后阿德萊德的接見。在了解了歐洲社會的優(yōu)越性后，他們與達(dá)爾文一起搭乘“小獵犬”號回到了家鄉(xiāng)火地島并與本族人民生活在一起，以宣揚(yáng)正確文明的生活方式。但將他們放回去僅一年后，當(dāng)“小獵犬”號再次返回伍拉科夫（如今的達(dá)爾文山附近）時(shí)，杰米、約克和富吉亞已無處可尋。英國水手為這三個(gè)火地島人建造的小屋和花園里雜草叢生，空無一人。*終，他們發(fā)現(xiàn)了杰米，達(dá)爾文和菲茨羅伊與他在船上共進(jìn)晚餐，杰米明確告知他們?nèi)艘呀?jīng)放棄了所學(xué)的文明之道。達(dá)爾文為此悲傷不已，寫道自己從未見過“如此徹底而悲哀的變化”，以及“看到這樣的杰米真令人痛心”。（達(dá)爾文指出，杰米并沒有忘記如何正確使用刀叉。）菲茨羅伊船長提出帶杰米回英國，但被他拒絕了，杰米表示他“絲毫不想回到英國”，他對“充足的水果”、“充足的魚”和“充足的小鳥”十分滿足。b***卡爾·榮格哀嘆我們拋棄過去，這種“無根”的狀態(tài)讓我們“更多地生活在未來及其黃金時(shí)代的虛假希望中，而非活在當(dāng)下，我們的整個(gè)進(jìn)化史尚未跟上這一變化”。在《榮格自傳：回憶、夢與思考》中，榮格明確表達(dá)了自己對人類陷入未來幻想的哀嘆：“在不充分感、不滿和不安的驅(qū)動下，我們盲目追求新奇。我們不再依靠所擁有的事物，而是依靠希望，不再立足當(dāng)下，而是期望未來的黑暗帶來真正的日出。我們拒絕承認(rèn)，所有更好的事物都是以更糟的代價(jià)換取的！痹1928年的一篇題為《我們后代在經(jīng)濟(jì)上的可能前景》的文章中，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯想象過100年后的未來世界。他預(yù)言，情況將如此之好，沒有人需要擔(dān)心賺錢的事，人們面臨的主要問題是如何消磨大量的空閑時(shí)間。凱恩斯寫道：“自誕生以來，人類將首次面對真實(shí)、永恒的問題，如何享用從緊迫的經(jīng)濟(jì)憂慮中解脫出來的自由？如何享受科學(xué)和復(fù)利帶來的閑暇時(shí)間？”現(xiàn)在，我們正處于這一期待已久的未來，而普通美國人仍一如既往地感到疲憊和絕望，如今他們的工作時(shí)長和1970年一樣，無非每年多了幾周的休假時(shí)間。嚴(yán)格說來，過去幾十年全球財(cái)富指標(biāo)都有所提高，但至少在歐洲和美國，幾乎所有的剩余財(cái)富都流向了*富裕的人群，這進(jìn)一步拉大了貧富差距。即便我們當(dāng)中*幸運(yùn)的人，過得也沒有那么舒服。44%的年收入在4萬~ 10萬美元的美國人告訴研究人員，在緊急情況下他們甚至拿不出400美元，207%的年收入高于10萬美元的美國人也是如此。4全球范圍內(nèi)，1990—2014年GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）增長了271%，而同期每天生活費(fèi)不足5美元的貧困人口卻增長了10%，饑餓人口增長了9%。
文明至死:進(jìn)步的代價(jià) 作者簡介
克里斯托弗·瑞安，心理學(xué)博士。他的研究被美國全國廣播公司、？怂剐侣劸W(wǎng)、美國有線電視新聞網(wǎng)、美國國家公共電臺、美國家庭影院、奈飛，以及《紐約時(shí)報(bào)》《泰晤士報(bào)》《花花公子》《華盛頓郵報(bào)》《 時(shí)代周刊》《新聞周刊》等廣泛報(bào)道。他與卡西爾達(dá)·杰薩合著的《亞當(dāng)夏娃在拂曉》位列《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜單，被翻譯成 20 余種語言出版。
書友推薦
- >
自卑與超越
- >
李白與唐代文化
- >
我從未如此眷戀人間
- >
回憶愛瑪儂
- >
中國歷史的瞬間
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
朝聞道
- >
有舍有得是人生
本類暢銷
