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漫話中國畫 版權(quán)信息
- ISBN：9787512698819
- 條形碼：9787512698819 ; 978-7-5126-9881-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漫話中國畫 內(nèi)容簡介
這是一本美術(shù)研究方面的著作，闡述了代中國畫的思想淵源及發(fā)展史。人類歷社會制度變革、朝代的更替、戰(zhàn)爭和文化變遷等所形成的文化思想，深刻地影響著不同時(shí)期中國畫思想的形成，貫穿中國史的全過程。畫家們尤其是文人畫家無不在通過作品表達(dá)自己的思想。中國畫內(nèi)蘊(yùn)、凝結(jié)了中華民族的審美文化心理、審美感和審美理想，從不同方結(jié)、概括了歷代畫家對審美現(xiàn)象、審美驗(yàn)等的認(rèn)識，思考和理論探索，形成、建構(gòu)了具有民族文化特性的美學(xué)思想體系。例如文、質(zhì)、形、神、韻、趣、味、寫意、傳神、意象、意境，等等，既是中國畫的理論術(shù)語，也是中國傳統(tǒng)文化的理論范疇。中國畫的理論思想反映著也代表著中華民族關(guān)于藝術(shù)傳統(tǒng)的文化觀令、審美意識和哲學(xué)思想。本書即為作者圍繞上述內(nèi)行研究的成結(jié)，以期與相關(guān)研究者交流和探討。
漫話中國畫 目錄
序言/01
導(dǎo)讀/03
篇·萌芽、融合及演變
章圖騰與/002
節(jié) 原始與圖騰崇拜/ 002
第二節(jié) 自然崇拜（自然物或動植物）/ 005
第三節(jié)祖先崇拜（鬼魂崇拜）/010
第二章與/015
節(jié)戰(zhàn)國時(shí)期：“升天成仙”/015
第二節(jié)漢代時(shí)期：“”/021
第三章 壁畫傳播及其影響/027
節(jié)壁畫/027
第二節(jié)“中原風(fēng)格”的形成/036
第二篇·理論中的思想
第四章中國畫理論中的老、莊思想/052
節(jié)顧愷之《魏晉勝流畫贊》與道家之“神”/053
第二節(jié)宗炳《畫山水序》與老莊之“道”/058
第三節(jié)王微《敘畫》與《易》之“象”/061
第四節(jié)謝赫的《畫品錄》與《莊子》之“氣韻”/065
第五節(jié)姚的《續(xù)畫品》與《莊子》之“造化”/069
第五章禪宗思想的形成及其對中國畫的影響/072
節(jié)禪宗思想的形成/072
第二節(jié)禪宗思想的影響/076
第六章“南北宗論”的形成/ 090
節(jié)“南北宗論”出現(xiàn)以前的論述/090
第二節(jié)“南北宗論”的集大成者/ 097
第三篇·創(chuàng)作中的思想
第七章“玄”意的體現(xiàn)/121
節(jié)王維（唐）的“清淡” / 121
第二節(jié) 荊浩（五代后唐）的“真思”/ 126
第三節(jié)董源（五代南唐）的“平淡”/ 131
第八章“隱”喻的表達(dá)/135
節(jié)李成（五代宋初）的“蕭疏”/135
第二節(jié)范寬（北宋）的“玄覽”/139
第三節(jié)郭熙（五代北宋）的“三遠(yuǎn)”/143
第四節(jié)黃公望(元）的“清虛”/146
第五節(jié)吳鎮(zhèn)(元）的“不藏”/156
第六節(jié)沈周（明）的“悅神”/160
第七節(jié)文徵明（明）的“無隱”/1
第九章“空”幽的性/170
節(jié)倪云林（元）的“空靈”/170
第二節(jié)董其昌(明）的“真性”/174
第三節(jié)龔賢（清）的“渾淪”/179
第四節(jié)吳歷（清）的“空幻”/183
第十章“逸”的舒展/187
節(jié)陳道復(fù)（明）的“骨秀”/187
第二節(jié)徐渭（明）的“本色”/195
第三節(jié)惲壽平（明末）的“清逸”/0
第四節(jié)陳洪授（清）的“誠意”/6
第五節(jié)八大山人（清）的“冷逸”/211
第六節(jié)金農(nóng)（清）的“空香”/216
第四篇·代中國畫家的組成形式
第十一章/224
節(jié)機(jī)構(gòu)設(shè)置/225
第二節(jié)畫家的來源及其待遇/235
第三節(jié)創(chuàng)作活動/245
第十二章文人畫/250
節(jié)文人與文人畫概述/250
第二節(jié)文人畫形成及發(fā)展/255
第五篇·士大夫思想的形成和發(fā)展
第十三章儒家思想的形成及演化/270
節(jié)“黃老之治”與儒家的抗?fàn)?274
第二節(jié)“罷黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”279
第三節(jié)儒學(xué)的興衰/283
第十四章 士大夫——一個(gè)中國代社會特有的群體/300
節(jié)“士”階層的形成/301
第二節(jié)由禮制到法制，“士”的形成和發(fā)展/305
第三節(jié)由法制再到禮制，士大夫政治集團(tuán)的形成/313
第十五章 士大夫思想的形成及其演化/ 318
節(jié)士大夫的思想/318
第二節(jié)士大夫的懷/333
主要參閱書目/342
導(dǎo)讀/03
篇·萌芽、融合及演變
章圖騰與/002
節(jié) 原始與圖騰崇拜/ 002
第二節(jié) 自然崇拜（自然物或動植物）/ 005
第三節(jié)祖先崇拜（鬼魂崇拜）/010
第二章與/015
節(jié)戰(zhàn)國時(shí)期：“升天成仙”/015
第二節(jié)漢代時(shí)期：“”/021
第三章 壁畫傳播及其影響/027
節(jié)壁畫/027
第二節(jié)“中原風(fēng)格”的形成/036
第二篇·理論中的思想
第四章中國畫理論中的老、莊思想/052
節(jié)顧愷之《魏晉勝流畫贊》與道家之“神”/053
第二節(jié)宗炳《畫山水序》與老莊之“道”/058
第三節(jié)王微《敘畫》與《易》之“象”/061
第四節(jié)謝赫的《畫品錄》與《莊子》之“氣韻”/065
第五節(jié)姚的《續(xù)畫品》與《莊子》之“造化”/069
第五章禪宗思想的形成及其對中國畫的影響/072
節(jié)禪宗思想的形成/072
第二節(jié)禪宗思想的影響/076
第六章“南北宗論”的形成/ 090
節(jié)“南北宗論”出現(xiàn)以前的論述/090
第二節(jié)“南北宗論”的集大成者/ 097
第三篇·創(chuàng)作中的思想
第七章“玄”意的體現(xiàn)/121
節(jié)王維（唐）的“清淡” / 121
第二節(jié) 荊浩（五代后唐）的“真思”/ 126
第三節(jié)董源（五代南唐）的“平淡”/ 131
第八章“隱”喻的表達(dá)/135
節(jié)李成（五代宋初）的“蕭疏”/135
第二節(jié)范寬（北宋）的“玄覽”/139
第三節(jié)郭熙（五代北宋）的“三遠(yuǎn)”/143
第四節(jié)黃公望(元）的“清虛”/146
第五節(jié)吳鎮(zhèn)(元）的“不藏”/156
第六節(jié)沈周（明）的“悅神”/160
第七節(jié)文徵明（明）的“無隱”/1
第九章“空”幽的性/170
節(jié)倪云林（元）的“空靈”/170
第二節(jié)董其昌(明）的“真性”/174
第三節(jié)龔賢（清）的“渾淪”/179
第四節(jié)吳歷（清）的“空幻”/183
第十章“逸”的舒展/187
節(jié)陳道復(fù)（明）的“骨秀”/187
第二節(jié)徐渭（明）的“本色”/195
第三節(jié)惲壽平（明末）的“清逸”/0
第四節(jié)陳洪授（清）的“誠意”/6
第五節(jié)八大山人（清）的“冷逸”/211
第六節(jié)金農(nóng)（清）的“空香”/216
第四篇·代中國畫家的組成形式
第十一章/224
節(jié)機(jī)構(gòu)設(shè)置/225
第二節(jié)畫家的來源及其待遇/235
第三節(jié)創(chuàng)作活動/245
第十二章文人畫/250
節(jié)文人與文人畫概述/250
第二節(jié)文人畫形成及發(fā)展/255
第五篇·士大夫思想的形成和發(fā)展
第十三章儒家思想的形成及演化/270
節(jié)“黃老之治”與儒家的抗?fàn)?274
第二節(jié)“罷黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”279
第三節(jié)儒學(xué)的興衰/283
第十四章 士大夫——一個(gè)中國代社會特有的群體/300
節(jié)“士”階層的形成/301
第二節(jié)由禮制到法制，“士”的形成和發(fā)展/305
第三節(jié)由法制再到禮制，士大夫政治集團(tuán)的形成/313
第十五章 士大夫思想的形成及其演化/ 318
節(jié)士大夫的思想/318
第二節(jié)士大夫的懷/333
主要參閱書目/342
展開全部
漫話中國畫 節(jié)選
章圖騰與
節(jié)原始與圖騰崇拜
據(jù)考證實(shí)，中國的文字的起源是刻劃符號？虅澐柺侵袊忌鐣南让裨诎l(fā)明結(jié)繩記事、記數(shù)或作通信聯(lián)絡(luò)以及刻木為契后發(fā)明的。那么，刻劃符號到底是文字還是呢？這是否意味著中國的起源呢？呂振羽《史前期中國社會研究》認(rèn)為：仰韶系還不曾發(fā)現(xiàn)可作為記錄用的文字——自然，陶器上的那種人物等等的象形圖畫也可說是一種原始的文字——從殷墟甲骨文的時(shí)代性看、從原始文字到和殷墟一樣聲音文字的階段，已過了一個(gè)相當(dāng)長的發(fā)展過程。"
那么，我們是否可以據(jù)此斷定“象形圖畫”既是又是文字呢？而這類“象形圖畫”所要表達(dá)的又是什么意思呢？
據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，中國的起源可能是從早些時(shí)期的彩繪符號開始的，彩繪符號相比刻劃符號更具有的某些特性，這個(gè)特性就是圖像符號，如仰韶系發(fā)現(xiàn)的“象形圖畫”。隨著人面紋、鳥魚紋、魚紋、蛙紋等圖繪形象的陶器的大量出土，這時(shí)的圖像符號突破了單純的線條，加入了某些動植物的形象，標(biāo)志著象形圖畫從符號階入圖像階段，具體表現(xiàn)為圖騰，而促使圖像符號產(chǎn)生的根本原因是思想。
“圖騰”一詞，是北美印第安人奧基華斯部落的語言，表示氏族的徽號或標(biāo)志。因?yàn)槟赶凳献迳鐣䦂D騰信仰盛行，一般又稱該時(shí)代為圖騰時(shí)代。但這并不是說圖騰起源于這一時(shí)期，因?yàn)檠芯堪l(fā)現(xiàn)，圖騰的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于母系氏族社會。朱天順認(rèn)為：原始的是一種崇拜自然的。原始
可以分為兩大類，一類是對自然力和自然物的直接崇拜，另一類是對精靈和鬼魂的崇拜。我們從世界各個(gè)原始部族和歷史資料中可以考察到，在各類崇拜自然的中發(fā)展廣的是動植物崇拜。動植物崇拜后來甚至成為圖騰崇拜的主要內(nèi)容。（2
圖騰崇拜實(shí)際上是自然崇拜或動植物崇拜與鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相結(jié)合起來的一種形式，這種形式有它的特殊意義。圖騰崇拜，就其崇拜的直接對象來說，是自然物或動植物，而就其崇拜的觀念來說，卻具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的內(nèi)容。圖騰既是崇拜對象，又被當(dāng)作氏族或部族的標(biāo)記和名稱。
動植物圖騰崇拜，實(shí)質(zhì)上是原始人群對于他們與某些動植物之間的關(guān)系的歪曲反映。他們在禮拜時(shí)，歌頌這些動植物對人類德，幻想用這些儀式去加強(qiáng)他們與動植物之間的關(guān)系，或增加圖騰對象的繁殖？紝W(xué)家和歷史學(xué)家所羅門·認(rèn)為：我們在這里所遇到的事實(shí)是藝術(shù)本身起源于，因?yàn)樗囆g(shù)旨在施行某種來招引部落賴以維生的動物。3表現(xiàn)說早見于的社會學(xué)家埃米爾·涂爾干《生活的原始形式》中，作者將圖騰中的動植物形象說成是藝術(shù)的萌芽形態(tài)，即人在低級社會中對期望的非理性投影。的考學(xué)家也認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是原始人對的表現(xiàn)形式。是人類處在蒙昧?xí)r期的一種精神自我解脫的方式，在原始時(shí)代它不僅不是科學(xué)的敵人，反而是促成科學(xué)發(fā)展的原始的動力。
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