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故國(guó)行吟 版權(quán)信息
- ISBN：7506334917
- 條形碼：9787506334914 ; 978-7-5063-3491-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
故國(guó)行吟 本書特色
這本書深入淺出，以南唐李煜、晚唐李高隱、宋未文天祥，清代納蘭性德等為切入點(diǎn)娓娓道來，解讀了歷代中國(guó)文人的命運(yùn)。行文大氣磅礴，知識(shí)和感性把握得恰到好處，作者的才氣和學(xué)識(shí)超越了他的年齡，本書不乏歷史小說的傳神結(jié)構(gòu)，在文章體裁上作者更是有所創(chuàng)新和突破，可以說作者是八十年代出生的作家中文史功底很深的一位，堪稱年輕的實(shí)力派學(xué)者型作家。
故國(guó)行吟 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以南唐李煜為開篇，以蘇曼殊收尾，縱跨有千年之久，解讀了中國(guó)九位有影響力的文人的曲折命運(yùn)，以及他們?cè)跉v史困境中表現(xiàn)出的人格魅力。中國(guó)的許多不朽文學(xué)作品都與作者本人的漂泊或行旅有關(guān)，比如王勃寫下《滕王閣序》就是在南下省親的行旅途中；再如《琵琶行》，就是白居易在遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的貶所寫下的，旅途的困頓和政治的失意，無形間促成了千古美文的誕生；且說那大名鼎鼎的李白，更是把“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”當(dāng)作人生一件大事去做，正是游歷才有了他的川行華章，才有了他的不朽詩名；還有這本書中的李煜，他的那些千古傳誦幽怨哀婉的詞，大多數(shù)都是在北行的途中和囚禁汴梁的時(shí)候?qū)懙。這些文人有一個(gè)相似點(diǎn)，就是都有著置身他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，羈旅的漂泊和艱辛讓他們文如泉涌、佳篇似潮。這也是我書名的由來之一。
故國(guó)行吟故國(guó)行吟 前言
這本書的**個(gè)讀者是我的老師余秋雨先生。余老師和我是忘年之交，在歷史散文的創(chuàng)作上我知先生甚深，而先生對(duì)我這個(gè)“年輕人”也不計(jì)長(zhǎng)幼，鼓勵(lì)尤多，期許亦深。這次，余教授作為惟一被邀請(qǐng)的華人學(xué)者剛參加完在東京召開的聯(lián)合國(guó)世界文明論壇大會(huì)，才回到國(guó)內(nèi)，便又投入到四部學(xué)術(shù)著作的整理出版工作中。同時(shí)還有臺(tái)灣幾家學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)向他約稿，日常事務(wù)極其繁忙。可先生仍是利用晚上的時(shí)間，從頭至尾仔細(xì)地看過了這本書，隨后欣然潑墨，題寫了書名，讓我這個(gè)晚輩非常感動(dòng)。 我的這本書，以南唐李煜為開篇，以蘇曼殊收尾，縱跨有千年之久，解讀了中國(guó)九位有影響力的文人的曲折命運(yùn)，以及他們?cè)跉v史困境中表現(xiàn)出的人格魅力。我突然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的許多不朽文學(xué)作品都與作者本人的漂泊或行旅有關(guān)，比如王勃寫下《滕王閣序》就是在南下省親的行旅途中；再如《琵琶行》，就是白居易在遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的貶所寫下的，旅途的困頓和政治的失意，無形間促成了千古美文的誕生；且說那大名鼎鼎的李白，更是把“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”當(dāng)作人生一件大事去做，正是游歷才有了他的川行華章，才有了他的不朽詩名；還有這本書中的李煜，他的那些千古傳誦幽怨哀婉的詞，大多數(shù)都是在北行的途中和囚禁汴梁的時(shí)候?qū)懙。這些文人有一個(gè)相似點(diǎn)，就是都有著置身他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，羈旅的漂泊和艱辛讓他們文如泉涌、佳篇似潮。這也是我書名的由來之一。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)中，懷古始終是一個(gè)主題，多少好的詩歌詞賦都是氣貫千年，“大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物”這樣的宋詞巔峰性句子，我們一眼就能看出蘇東坡的懷古主題。可在當(dāng)代，真正能把古典美學(xué)理解透并運(yùn)用于創(chuàng)作中去的作家，也只有余秋雨先生一位了！段幕嗦谩泛汀渡骄庸P記》給我們的美學(xué)享受，是其他作家無法給予的，小說家往往沉迷在自己主觀世界里精心編織故事，而某些死板的書齋學(xué)者又缺乏瀟灑生動(dòng)的好文筆，文章枯燥得像被嚼過的甘蔗渣。也許，中國(guó)散文注定要在余秋雨先生出現(xiàn)后有一個(gè)大的轉(zhuǎn)向。扎根于傳統(tǒng)文化并深受其熏染的中國(guó)文人中，必然也會(huì)站出一個(gè)文勢(shì)如虹、筆底山川萬里的作家，中國(guó)文壇出現(xiàn)余秋雨散文這道亮麗的風(fēng)景是必然的，而他也無疑開了散文的一代風(fēng)氣。當(dāng)代有“大江東去”健筆者，亦惟余先生一人。 無論有多少居心叵測(cè)的批評(píng)，都不廢江河的流向。在那些批評(píng)家中，我覺得他們的心態(tài)還未必有我這個(gè)八十年代出生的年輕人健康，對(duì)于一個(gè)寫作者來說，創(chuàng)作作品是**要義，但有些人卻舍本逐末，他們所有的代表作加在一起就是一堆罵人的文章，靠罵人吃飯，這一點(diǎn)其實(shí)是不正常的現(xiàn)象。而且有些老者，也喜歡夸大其詞，然后表現(xiàn)自己如何如何會(huì)考證。其實(shí)這些人不懂歷史散文的實(shí)際創(chuàng)作，這種文體的跨度大，涉及的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)多，必然會(huì)出現(xiàn)可商榷的部分。比如實(shí)際創(chuàng)作中我也曾遇到過這樣一個(gè)問題，在寫李商隱時(shí)肯定要引述那首“錦瑟”詩，但這首詩從唐末到當(dāng)代一直有學(xué)者考證。記得我們南大中文系已故的程千帆老先生就對(duì)此詩作過解釋，可他的看法也只是其中一解，學(xué)術(shù)界始 終沒有統(tǒng)一的答案，有人說是悼亡詩，有人說是自憐詩，也有人說是為貶謫的李德裕所寫。那么對(duì)于創(chuàng)作散文的人來說，這首詩怎么去引用，放在何處?當(dāng)時(shí)，我寫到那個(gè)地方也就啞然失笑，要是認(rèn)識(shí)那位擅長(zhǎng)咬嚼的先生就好了，心想他會(huì)對(duì)這首詩有具體而確定的考證，但無疑，他要是說出一個(gè)答案，估計(jì)海內(nèi)外會(huì)有幾百個(gè)唐詩研究學(xué)者群起反對(duì)他。相信讀者也明白我的意思了，其實(shí)學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)是有很多商榷性的，而一般的讀者并不是專業(yè)的研究者，對(duì)真相未必了解。正是這個(gè)原因也就被那些居心叵測(cè)而又有些考據(jù)根底的人利用。他們往往說出的只是專業(yè)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)見解，*終目的也不是善意地幫作家指正瑕疵，而是搞臭對(duì)方，實(shí)際上他們很多觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域中多半都是可商榷無定論的。 我們?cè)倏陀^和心平氣和地說，任何一個(gè)作家在作品中都會(huì)有疏漏，即使錢鐘書先生這樣的大學(xué)者也不例外，《圍城》一書在翻譯到德文和法文的過程中，譯者就多次發(fā)現(xiàn)了書中的疏漏和錯(cuò)誤，這件事錢先生幾次謙謹(jǐn)?shù)卦谠侔媲把灾刑峒；曹禺是中?guó)杰出的戲劇大家，但他的《雷雨》中卻有一處鮮為人發(fā)現(xiàn)的硬傷，就是周萍夜晚悄悄地去看四鳳時(shí)，四鳳不讓他從窗口進(jìn)去，他就向里“手推著窗門”，兩人一推一拒，請(qǐng)注意“推”字，可我們知道窗戶是沒有向里開的，一陣?yán)子赀^后窗被風(fēng)吹開，曹禺又讓四鳳去“拉著窗扇，慢慢地由外面關(guān)上”，顯然作者創(chuàng)作的時(shí)候過于投入在人物心理的把握上而忽略了窗子的細(xì)節(jié)，這樣的硬傷對(duì)一個(gè)寫作者來說已算不小，但絲毫不會(huì)影響曹禺對(duì)中國(guó)戲劇發(fā)展的貢獻(xiàn)和《雷雨》作品本身的經(jīng)典性，F(xiàn)在的情況是，有些人指手畫腳地站出來叫讀者們要“因噎廢食”，企圖以此達(dá)到不可告人的否定一位作家的目的，瑕疵是可以理解的，關(guān)鍵是有些人為了達(dá)成私自的目的，而將瑕疵的嚴(yán)重性無限夸大。他們心里也知道，即使否定不了攪和攪和也是好的，這些人不是別有居心又是什么? 又想起了一些擅長(zhǎng)空談的批評(píng)家，他們說文化散文中不能融入一些小說的筆調(diào)，說有了小說的筆調(diào)就是不嚴(yán)肅。我偏偏不信，這本書中，在尊重史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了大量小說筆法，所以我這本書的文體，將它定為“新歷史小說”或“新歷史散文”，都可以．這本書我本就想打破這種界限。我不知那些批評(píng)家哪來的觀點(diǎn)。說散文中多了塑造場(chǎng)景的小說筆法就影響到了文章的嚴(yán)肅性，他們不知道寫文章本身就可以“破體”的。金代學(xué)者王若虛在《滹南遺老集》卷三十七《文辯》中說文章的體例是：“定體則無，大體則有。”明代的學(xué)者孫月峰也曾說：“且體從何起?長(zhǎng)卿《子虛》，已乖屈宋；蘇李五言，寧規(guī)四《詩》?”是啊，既定的體是從什么時(shí)候開始的呢，還不是人去定下的，既然是人定的就不能去改了?賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論，若是死守體例那不是作繭自縛又是什么。小說情節(jié)的運(yùn)用，且把握好的話，只會(huì)增加可讀性而不會(huì)影響文章的嚴(yán)肅性，讀了《二十四史》的人知道，那些書都是史家極嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，但文章中要描寫一個(gè)帝王或一個(gè)名臣的誕生都會(huì)有“雷電晦暗、神光突現(xiàn)、夢(mèng)與神合” 的場(chǎng)景。帝王將相出生，屋周圍真的有神光出現(xiàn)?這些是再典型不過的小說筆法了，史書的作者不是無血無肉的機(jī)器，在為故人立傳時(shí)多半會(huì)帶有自己的感情色彩，而且正是加入這些虛構(gòu)的又無傷大雅的情節(jié)之后，史書才更有了可讀性。相同的，對(duì)于歷史散文來說，用小說的筆法來還原歷史的場(chǎng)景，既增加了文章的可讀性和藝術(shù)性，又不影響史實(shí)，何樂而不為呢? *后，我謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我同時(shí)代的大學(xué)生朋友，也獻(xiàn)給父輩的讀者朋友們。我們到何時(shí)哪代都不會(huì)忘記，在我們腳下有著同一片遼闊的土地，那里有我們的千年故國(guó)，那里有不曾湮滅的文明。
故國(guó)行吟 目錄
自序
一江春水東流去
兩難天涯路
人面不知何處去
何處望神州
南方的嘆息
東林名士
人跡板橋霜
人生若只如初見
踏過櫻花第幾橋
后記
一江春水東流去
兩難天涯路
人面不知何處去
何處望神州
南方的嘆息
東林名士
人跡板橋霜
人生若只如初見
踏過櫻花第幾橋
后記
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