掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
宇宙、量子和人類心靈
-
>
考研數(shù)學專題練1200題
-
>
希格斯:“上帝粒子”的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)
-
>
神農(nóng)架疊層石:10多億年前遠古海洋微生物建造的大堡礁
-
>
二十四史天文志校注(上中下)
-
>
聲音簡史
-
>
浪漫地理學:追尋崇高景觀
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 版權(quán)信息
- ISBN：7539233656
- 條形碼：9787539233659 ; 978-7-5392-3365-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 本書特色
本書以英國工業(yè)化早期（1790—1850）為背景，討論了社會思潮、神學思想及科學發(fā)展的關(guān)系。書中剖析了宗教所設置的重重障礙，致使地質(zhì)科學誕生和發(fā)展備受磨難。作者闡述了在《物種起源》發(fā)表之前，科學中的發(fā)現(xiàn)，特別是地質(zhì)學方面的發(fā)現(xiàn)，不僅是對按字面解釋《舊約全書·創(chuàng)世紀》這種態(tài)度的挑戰(zhàn)，而且更重要的是對自然秩序由上帝控制的這一傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 內(nèi)容簡介
本書以英國工業(yè)化早期（1790—1850）為背景，討論了社會思潮、神學思想及科學發(fā)展的關(guān)系。書中剖析了宗教所設置的重重障礙，致使地質(zhì)科學誕生和發(fā)展備受磨難。作者闡述了在《物種起源》發(fā)表之前，科學中的發(fā)現(xiàn)，特別是地質(zhì)學方面的發(fā)現(xiàn)，不僅是對按字面解釋《舊約全書·創(chuàng)世紀》這種態(tài)度的挑戰(zhàn)，而且更重要的是對自然秩序由上帝控制的這一傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 目錄
總序
前言
序言(1996年)
原版序言
**章從自然到自然神
第二章水成論和洪水
第三章從火成論到古生物學
第四章災變論地質(zhì)學
第五章自然的均一性
第六章創(chuàng)世的證據(jù)
第七章人類棲息地的意義
第八章神在自然界的位置
文獻及短評
注釋
索引
譯后記
前言
序言(1996年)
原版序言
**章從自然到自然神
第二章水成論和洪水
第三章從火成論到古生物學
第四章災變論地質(zhì)學
第五章自然的均一性
第六章創(chuàng)世的證據(jù)
第七章人類棲息地的意義
第八章神在自然界的位置
文獻及短評
注釋
索引
譯后記
展開全部
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 節(jié)選
這些段落的奇怪說法構(gòu)成了論證的要點。因為它們確立了“僅僅在哲學基礎上和從神學抽象出來的歸于摩西的名譽”。這樣，肯定地確認為確鑿的經(jīng)驗的和歷史的資料來源，就摩西的證言來說，在追溯地球其后歷史時，特別是有關(guān)。*恐怖的災變”——洪水的情況，他被看做是向?qū)А！背酥，對當時地質(zhì)學理論的批評一定要提到摩西的證據(jù)。例如，J·A·德呂克，一位“真正大名鼎鼎的哲學家”，犯了錯誤，他假設洪水是*初形成陸地的而塌陷成現(xiàn)在是海洋的地區(qū)所造成的，后來穩(wěn)定大陸顯露出來。如果德呂克是對的，如何說明*近在西伯利亞挖掘出來的犀牛尸體?再者，德呂克的體系與摩西的體系相矛盾。為什么目的上帝要降下40天的雨，淹沒了大陸，大陸在不久之后浸沒在整個大洋下面?摩西告訴我們大水不斷上漲、停止，又回到同一陸地，大雨從維爾納深淵處瀉出。由于挪亞自己不相信古陸會被破壞，為什么德呂克會相信呢?因為挪亞拿著橄欖枝作為水消退的象征一一他一定假設橄欖枝曾生長在古大陸的某個地方，他很難預計，它“是從海底冒出來的”。
德呂克建議橄欖樹生長在前洪積世的島嶼上，是許多避免洪水災害的橄欖中的一支。然而，摩西清楚地暗示了沒有這樣的樹。“如果存在著島嶼，能躲避洪水，地球上的居民也可能躲避洪水。這與書中的明確的語句相矛盾”；人們很難責備上帝進行這樣無效的破壞，“肯定對挪亞、對他的家庭、動物在島上躲避起來比關(guān)在方舟中更為方便！薄暗聟慰、伯內(nèi)特和惠斯頓都錯了。只有摩西的描述地質(zhì)學于現(xiàn)在所知的現(xiàn)象完全符合。對此，只有洪水顯而易見地歸因于
超自然原因，即上帝明確的有意懲罰犯罪的人類。因此我們認為洪水既是從云彩中，也是從深淵中奇跡般地瀉出來的。大水部分地在地球的空穴中，部分地不在空穴中，如果一旦足以覆蓋*高的山脈……當大水從儲集地奇跡般地引發(fā)出來，水量多得一定足以第二次覆蓋地球。36
這個結(jié)論的惟一困難是，挪亞在收留和飼養(yǎng)現(xiàn)在所知的所有動物種所遇到的麻煩。所有動物習慣于變化著的天氣和食物。而科萬傾向性地認為，一些無用的種被遺忘了’，其它的是自那時起被創(chuàng)造出來的。*后，為了，使渡者從方舟上岸有維系生命的地方，某些地方?jīng)]有遭到洪水。對于反對這一說法的人來說，可以這樣回答，較高的山區(qū)很快再次變得昌盛起來，特別是在遠東！霸谑ソ(jīng)中簡單提到的挪亞家庭的內(nèi)部問題，可能誘使他與*依靠于他的后代移居到在洪水以前居住的地方，它靠近中國．因此，是中國君主國的早期發(fā)源地！薄
沒有必要更詳細地討論科萬。他的方法很清楚。但是他這么萬分地哀嘆學者們，如德呂克、伯內(nèi)特偶然偏離了書本上的真理，道德的真正敵人是赫頓的無神論的學說！坝捎(赫頓)評述了，地球是很古老的，這對摩西歷史的信任，連及對宗教和道德的信任是多么地生死攸關(guān)”，”導致了科萬在*后幾章對蘇格蘭地質(zhì)學家進行了全面惡毒的攻擊。他毫不手軟地譏笑赫頓的寫作風格。他譴責《地球的理論》是以不翔實的證據(jù)為基礎的，在確實的事實不會誤解的時候，杜撰某些觀察的現(xiàn)象。整本書如此明顯的不正確，以致于科萬發(fā)現(xiàn)根本沒有必要讀這本書。為了指出赫頓的荒唐，“我們需要僅僅研究這本書的幾章！39
去追溯科萬對赫頓證據(jù)的每項反駁會是冗長乏味，不劃算的工作？偟膩碚f，他的方法是譏諷和曲解參半。在擊倒了無足輕重的敵手，或忽視那些特別給帶來麻煩的火成論者觀察過地區(qū)之后，他取而代之地參考了可采納的維爾納的解釋，謹慎地將它與摩西的說法等同起來。他欣然地承認，他的證據(jù)是第二手的，但是他聲稱他有權(quán)說他很了解其他的人的觀察。他的資格肯定比赫頓的高，赫頓只在英國旅行過，而且是對事實視而不見。40
當然，科萬提出的幾乎是經(jīng)典的例子，說明墮落了的自然神學的觀點對科學思想敗壞到什么程度。他對赫頓理論的反對從來不是由于證據(jù)。赫頓的罪過在于他沒能支持創(chuàng)世說的字面上的信條，而不是對圣經(jīng)的拒不承認？迫f會同意，他和我們意見不一，他是反對我們的。假如科學是對的，它一定與啟示句句相符。從根本上說，對這種可以相互驗證的解釋構(gòu)成了科學研究的*高目標，是科學研究的惟一理由。因此．地質(zhì)學要涉及起源、涉及理論。
自然，早期的宇宙論者在沒有足夠的地質(zhì)經(jīng)驗和錯誤的解釋的基礎上，設計了錯誤的系統(tǒng)。當然，他們的錯誤在更充分了解宇宙的時代是不會被接受的。但是，科萬會懷著如果不是不能容忍的態(tài)度，至少不是憎恨的態(tài)度批評他們！吘共畠(nèi)特、惠斯頓和伍德沃德作出了一定的導向性的工作。他們在哲學上沒有取得成功是由于他們?nèi)狈Ρ匾闹R。他們無知而清清白白，與J·赫頓的顛覆性的影響成為多么顯明的對比!沒有將大量的地質(zhì)證據(jù)為當前的神學服務是多么地糟糕!更為糟糕的是，堅持這些證據(jù)的本身實質(zhì)上與圣經(jīng)不相關(guān)!
J’A’德呂克對科萬將他的體系包括在那些偏離直接的和狹義方法的人中間肯定是不愉快的。無疑沒有人會花更大的力量研究摩西洪水的原因。然而，與科萬不同，德呂克主動挑起為兩位大師工作的重擔。對于培根，他認為是絕對的聰明，如同摩西絕對的實在一樣。由于他確實不很了解培根的教導是什么，他避免涉及那些在科萬筆下的較有說服力的而他看來明顯矛盾的地方。這是很清楚的區(qū)別。但是，德呂克完全有可能在知識界位于科萬之上，由于他做了多少更為實際的解釋而受到信任。至少，他寫的東西表達了十分真摯的、溫和的情感上的幽默。
德呂克比科萬更為人們所知。雖說他誕生和成長于加爾文教的日內(nèi)瓦，通常用法文寫作，但是在1773年后他在英國安了家。42甚至普萊費爾對德呂克的天生的才力不乏溢美之詞，43赫頓引用過他的一些觀察。44他的著述給人的印象是，他是個可親的人。這些著述使讀者感到遺憾，德呂克干嗎非得對那些未必有好結(jié)果的課題如此努力地工作？磥聿恍业氖，他沒有讓自己的名聲依托在他在電學、化學和氣象學的研究上。但是，他明確了他自己一生的工作，也就必須按他的話來看待他的工作。
如果不知道人類的歷史，我們怎能有把握地確定人的起源和本質(zhì)?——除非我們充分地了解這個行星的歷史，若不去研究這個行星的革命的紀念物及自然哲學為我們發(fā)現(xiàn)了所有有關(guān)革命的原因，我們?nèi)绾瘟私馊祟惖臍v史?
……
《創(chuàng)世紀》與地質(zhì)學 相關(guān)資料
序言
我的博士論文“地質(zhì)學與《創(chuàng)世紀》”結(jié)果會不僅僅是塊化石，而且是塊活化石，這是我驚奇的原因，實在也是高興的原因。在部隊服完4年兵役后，我于1946年開始了這項工作。當時很難想像，我的論文會發(fā)表，更不要說在未來的半個世紀之后又重印了。承蒙哈佛大學出版社的厚愛，這次印刷一直在它的關(guān)照之下，F(xiàn)在還要叩謝M·G·費舍爾——科學和醫(yī)學的常務編輯，是他想要出版本書平裝本的第二版。
推動費舍爾著手進行這項工作的是在Isis(科學史季刊)1994年6月那一期上刊登了N·魯波克寫的一篇文章，這就是用作本版前言的文章。系列文章“再回首”挑選了現(xiàn)代科學史這門學科在形成年代里發(fā)表的某些題目的論著，由現(xiàn)在正在從事這樣工作的一代人中處于學術(shù)前沿的適當?shù)娜诉x來加以評述。魯波克的文章是其中的一篇。更令人愉快的情況是，我很高興在N·魯波克研究生學習期間(他從事的研究是地質(zhì)學本身)我曾與他為伴。而后，他對他的那門學科的科學史附帶地產(chǎn)生了興趣，這種興趣已經(jīng)成為一種專業(yè)的、富有成果的專門工作。我相當感謝他在《(創(chuàng)世紀)與地質(zhì)學》上付出的辛苦，及他所表現(xiàn)出的執(zhí)著。
或許，按照魯波克的評論，簡短的深思一下，它的作者怎么看這本書(他的成功遠不如魯氏)，這樣來回覆會是合宜的。面對相似的情況，我十分尊重的同事R·K·默頓講到他的更有名得多、重要得多的學位論文由其他人寫成Science，Technol—ogy，andSocietyinSeventeenty——CenturyEngland，1938and1970)。這不是我的感覺。我不可能用與今天一樣的方法來寫《與地質(zhì)學》，但是，我確實很好地收集了有關(guān)的讀物和作品。我回憶不起來的，我的妻子也回憶不起來的是，人們對它的接受我們有過任何失望的感覺。我沒有回顧魯波克所指的那些評述。我們回想起的是由R·霍依卡斯和S·林德羅特寫的兩篇，其中會講些問題，而其它的的確是忘了。我們總的感覺是驚喜，這本書真的出來了，還有人寫評論，特別是在《泰晤士報的書評周刊》上——那時它似乎是讓人飄飄然的講壇。
一方面，魯波克的首肯使我們在思想中反思一下，豐特耐勒對人們將來怎么讀他的著作，及對與他同時代的人的著作的關(guān)心。他設想，在很遠的未來和很遠的地方，讀者可能在這些著作中看到了“我們從來沒有有意在那里說到的長處”。在科學和技術(shù)的背景下，我想到的是在思想史，特別是科學思想史的專門化，這是事實。我至今仍沒有要在科學編年史中獨辟蹊徑的念頭。我寫我的論文時，沒有意識到方法論的原則。
方法論與馬克思主義、社會學、哲學，或14世紀的經(jīng)院哲學有關(guān)。我們研究生在討論班中學到的是實踐著寫歷史，寧可說只是寫一點點，接受對寫出的東西的批評，而不是被反復灌輸方法和原則。我們會判斷某些斷代似乎是有意義的、相對沒有研究過。我們首先閱讀有關(guān)題目的第二手資料，然后盡快地、及早地舍棄已經(jīng)談過的，而去找資料的來源，這樣我們會發(fā)現(xiàn)涉及到了誰，涉及到了什么。這些就是由有關(guān)的人所寫的著作和關(guān)于這些人的著作，還有他們留下的記錄和他們參加過的機構(gòu)的記錄。想法是簡單的——發(fā)現(xiàn)一切。下一步是決定什么是相關(guān)的，什么是微乎其微的，什么是重要的，所有的都與時代的水準有關(guān)。當然，歷史是有關(guān)發(fā)展的，有關(guān)在某種時間和條件下，一件事情怎么導致了另一件事情，不僅僅是關(guān)于事件本身，雖然，當然人們得知道這些事件是什么樣的事件。因此，在最后階段，就是在故事的主線上，安上一個構(gòu)建好了的敘述，解釋了發(fā)生了什么事，為什么，它使自己滿意，也使讀者滿意。
……
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
月亮與六便士
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
經(jīng)典常談
- >
回憶愛瑪儂
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
朝聞道
本類暢銷
