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社會契約論：英漢對照

社會契約論：英漢對照

出版社：九州出版社出版時間：2006-11-29
開本： 23cm 頁數(shù)： 350頁
本類榜單：歷史銷量榜
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社會契約論：英漢對照 版權(quán)信息

  • ISBN：7801955676
  • 條形碼：9787801955678 ; 978-7-80195-567-8
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

社會契約論：英漢對照 內(nèi)容簡介

本書內(nèi)容包括：論原始社會、論*強者的權(quán)利、論奴隸制度、論我們必須追溯*原始的約定等。

社會契約論：英漢對照 目錄

前言
**卷
**章**卷的主題
第二章論**社會
第三章論*強者的權(quán)利
第四章論奴隸制度
第五章論我們必須追溯*原始的約定
第六章論社會公約
第七章論主權(quán)者
第八章論公民社會
第九章關(guān)于財產(chǎn)權(quán)
第二卷
**章論主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的
第二章論主權(quán)是不可分割的
第三章論公意是否會錯
第四章論主權(quán)權(quán)力的界限
第五章論生死權(quán)
第六章論法律
第七章論立法者
第八章論人民
第九章論人民(續(xù))
第十章論人民(續(xù))
第十一章論種種不同的法律系統(tǒng)
第十二章法律的分類
第三卷
**章政府總論
第二章論政府的不同形式的建構(gòu)原則
第三章論政府的分類
第四章論民主制
第五章論貴族制
第六章論君主制
第七章論混合形式的政府
第八章論任何一種政府形式都不能適用于所有的國家
第九章論一個好政府的標(biāo)志
第十章論政府的濫用權(quán)力和它退化的傾向
第十一章論政治體的死亡
第十二章論主權(quán)權(quán)威如何維持自身
第十三章論主權(quán)權(quán)威如何維持自身(續(xù))
第十四章論主權(quán)權(quán)威如何維持自身(續(xù))
第十五章論議員或者代表
第十六章論政府的創(chuàng)制不是一項契約
第十七章論政府的創(chuàng)制
第十八章論防止政府篡權(quán)的方式
第四卷
**章論公意是不可破壞的
第二章論投票
第三章論選舉
第四章論羅馬的人民大會
第五章論保民官制
第六章論獨裁制
第七章論監(jiān)察官制
第八章論公民宗教
第九章結(jié)論
譯者后記
展開全部

社會契約論：英漢對照 節(jié)選

一切社會形態(tài)之中*古老而又唯一自然的社會就是家庭。然而孩子們也
只有在需要父親養(yǎng)育的時候才天然地與父親保持依附關(guān)系。一旦這種養(yǎng)育的
需要結(jié)束了，這種天然的關(guān)系也就解除了。一旦孩子們從對父親的服從下解
脫出來，而且父親也從對孩子們應(yīng)有的養(yǎng)育義務(wù)中解脫出來，父親和孩子就
平等地各自獲得了他們的獨立性。如果他們還是保持結(jié)合在一起的狀態(tài)，那
就不再是自然的了，除非是他們的自愿選擇使他們結(jié)合在一起；而這樣的家
庭就只能依靠約定來維系。
這種極為普遍的自由是人類自然天性發(fā)展的結(jié)果。人類的**條法則就
是要維護自己的生存；人類的首要關(guān)懷就是要關(guān)注他自身；一旦人類達(dá)到有
理性的年齡，他們就成為唯一的決策者，決定保護自己的*好方式，他們就
成為自己的主人。
這樣，家庭可能被看成是政治社會的**形態(tài)：國家的首領(lǐng)就是對父親
形象的摹寫，而人民就是孩子形象的摹寫；而且，由于每個人生下來便是自
由和平等的，所以他們只有在看到出讓自由有利益時才會出讓他們的自由。
家庭和國家的唯一區(qū)別就是：在家庭中，父親對孩子的愛足以償還他們給予
孩子們的關(guān)懷；但是在國家中，由于統(tǒng)治者對于人民沒有這種愛的感情，所
以下達(dá)命令的樂趣就必然取代了父親對孩子們的愛。
格勞秀斯否認(rèn)所有的人類政府都是為了被統(tǒng)治者的利益而建立起來的，
他舉了奴隸制作為例子來說明。他在進(jìn)行推理時所運用的具有代表性的方法
，就是用既定事實來論證權(quán)利。我們完全有可能設(shè)想一種更為合理的方法來
論證，但是這種方法并非對暴君更加有利。
根據(jù)格勞秀斯的觀點，究竟是全人類歸屬于某一百個人，還是這一百個
人歸屬于全人類，是一個很值得懷疑的問題，雖然他的著作從頭至尾看起來
都傾向于前一種觀點，而這也正是霍布斯的觀點。根據(jù)這些作者的觀點，人
類便被當(dāng)成一群一群的牲畜而被分開來，每一群都有它們的統(tǒng)領(lǐng)者，而這些
統(tǒng)領(lǐng)者保護它們的目的只是為了要吞掉它們。
正像一個牧羊人會擁有比他的羊群更為優(yōu)越的天生本性一樣，這些人類
的統(tǒng)領(lǐng)者，也就是人類的統(tǒng)治者，擁有比他所統(tǒng)治的人民更為優(yōu)越的天生本
性。根據(jù)斐洛的記載，我們大體可知，卡里古拉皇帝就是這樣來推理的，并
且根據(jù)這種類推方式得出結(jié)論：國王就是上帝，或者說人民都是牲畜。
卡里古拉皇帝的這種推理與霍布斯、格勞秀斯的推理完全一致。實際上
，亞里士多德在他們之前就曾說過，人類根本就不是天生平等的，因為一些
人生來就是要做奴隸的，而另外一些人生來就是要做主人的。
亞里士多德當(dāng)然是對的，只是他錯把結(jié)果當(dāng)成了原因。出生于奴隸制度
下的人天生就會是奴隸，這是當(dāng)然的了。在枷鎖束縛之下的奴隸喪失了一切
，甚至喪失了擺脫枷鎖獲得自由的愿望。他們甚至喜歡他們的被奴役狀態(tài)，
就像優(yōu)里塞斯的同伴們喜歡他們畜生一般的生活狀態(tài)一樣。所以假若存在天
生的奴隸的話，那只是因為首先存在著違反自然的奴隸制度。是強力制造出
了*初的奴隸，而奴隸們的怯懦膽小使他們永遠(yuǎn)處于奴隸狀態(tài)。
我一點都沒有提到亞當(dāng)國王或者挪亞大帝，也就是那共同劃分了整個世
界的三大君主的父親，許多人把他們看得如同薩土林的兒子們一樣。那么我
希望我的讀者們應(yīng)為我的謙遜而感激不盡了，因為既然我本人作為這些君王
中某一個君王的直系后裔，而且還極有可能是較長的那一支的后代，那么我
怎么能知道：如果仔細(xì)考察我們的族譜，我就不可能發(fā)現(xiàn)我自己是整個人類
的合法的國王呢?不管如何，我們都不能否認(rèn)亞當(dāng)曾是整個世界的國王，就
像魯濱遜·克魯索曾經(jīng)是他的小島的國王一樣，這完全是因為他是那個荒島
上唯一的居民。而且像這樣一個帝國的極大的好處，就是這個帝國的國王可
以安全地待在他的王位上，在任何情況下都不必害怕叛亂、戰(zhàn)爭或者陰謀篡
權(quán)。
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