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酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 版權信息
- ISBN：9787305052866
- 條形碼：9787305052866 ; 978-7-305-05286-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 本書特色
《酷的征服：商業(yè)文化、反主流文化與嬉皮消費主義的興起》以1960年代的美國社會為背景，闡述了美國社會商業(yè)文化、反主流文化與嬉皮消費主義的興起。1960年代的美國社會出現(xiàn)了二戰(zhàn)以來*大的文化變革，人們開始反思過去，審視未來，反傳統(tǒng)的思潮甚囂塵上，這股思潮后來又波及到整個西方社會。在這種文化變革下，社會的各個方面都產生了巨大變化，社會的轉型加劇，作者把研究的筆觸伸向了社會變革的深處。
酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 內容簡介
本書以1960年代的美國社會為背景，闡述了美國社會商業(yè)文化、反主流文化與嘻皮消費主義的興起。1960年代的美國社會出現(xiàn)了二戰(zhàn)以來*大的文化變革，人們開始反思過去，審視未來，反傳統(tǒng)的思潮甚囂塵上，這股思潮后來又波及到整個西方社會。在這種文化變革下，社會的各個方面都產生了巨大變化，社會的轉型加劇，作者把研究的筆觸伸向了社會變革的深處。本書共十一章，具體研究了1960年代的管理理論與消費革命、高度現(xiàn)代主義、廣告文化、年輕人的文化和創(chuàng)造性、時尚與多樣性、嘻皮與淘汰等諸多問題。
酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 目錄
《當代學術棱鏡譯叢》總序致謝**章 文化的永動機：20世紀60年代的管理理論與消費革命第二章 扣上領口：麥迪遜大街上的高度現(xiàn)代主義第三章 作為文化批評的廣告：比爾·伯恩巴克與大眾社會第四章 三種反叛：60年代的廣告敘述第五章 “如何打破這些墨守成規(guī)者的一致性？”：創(chuàng)造力戰(zhàn)勝一切第六章 年輕地思考：年輕人的文化和創(chuàng)造性第七章 嬉皮的多樣性：20世紀60年代的廣告第八章 狂歡和可樂：可樂大戰(zhàn)中嬉皮對保守之爭第九章 時尚與多樣性第十章 嬉皮與淘汰第十一章 官方化資本主義風格的嬉皮附錄附表索引
展開全部
酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 節(jié)選
nbsp; 序
自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學著作風氣以來，
西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家
欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為
功。”時至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學
著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之
交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學術著作，更
是學界和出版界不可推諉的任務；谶@一認識，我們
隆重推出《當代學術棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學術
書中遴選有價值的篇什翻譯出版。
王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣
既開，互相推助。”所言極是!今日之中國已迥異于一個世
紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中
外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更
新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極
互動，構成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球
化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺
目益高漲。于是，學術的本土化迫在眉睫。雖說“學問之
事，本無中西”。(王國維)但“我們”與“他者”的身份及
其知識政治卻不容回避。但學術的本土化決非閉關自
守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。
“棱鏡”本是物理學上的術語，意指復合光透過“棱
鏡”便分解成光譜。叢書之所以取名《當代學術棱鏡譯
叢》，意在透過所選篇什，折射出國外知識界的歷史面貌
和當代進展，并反映出選編者的理解和匠心，進而實現(xiàn)
“他山之石可以攻玉”的目標。
本叢書所選書目大抵有兩個中心：其一，選目集中在
國外學術界新近的發(fā)展，盡力揭橥域外學術90年代以來
的*新趨向和熱點問題；其二，不忘拾遺補缺，將一些重
要的尚未譯成中文的國外學術著述囊括其內。
眾人拾柴火焰高。譯介學術是一項崇高而又艱苦的
事業(yè)，我們真誠地希望更多有識之士參與這項事業(yè)，使之
為中國的現(xiàn)代化和學術本土化做出貢獻。
叢書主編
2000年秋于南京大學
年輕地思考：年輕人的文化和創(chuàng)造性
他坐在他的塑料充氣沙發(fā)上，胡須蜷縮在他的高領套頭毛衫、珠
子以及尼赫魯夾克衫上面。喇叭里放著錫塔琴演奏的音樂。他和身
穿透明襯衫的廣告詞撰寫者剛剛告訴客戶他能做些什么。
——弗蘭徹埃利·卡德韋爾和戴維斯·哈爾，1968
在廣告革命的初期，創(chuàng)造性意味著極簡風格。自喬治·洛伊斯為大眾汽車
廣告做出簡約設計、運用空白背景取得成功之后，要向若千年來被廣告中形體
夸大、部件錚亮的汽車弄得將信將疑的消費者們作廣告宣傳，極簡風格成為當
然的選擇。但在20世紀60年代中期，創(chuàng)造性的風格和語言都發(fā)生了顯著的變
化。在紐約藝術總監(jiān)俱樂部上世紀60年代出版的《廣告藝術年鑒》發(fā)刊過程
中，這一轉變是顯而易見的。這些刊物作為創(chuàng)造性革命的年鑒，成為DDB，PKL
及其不斷壯大的擁躉們所掌控的秀場。一直到60年代中期，它們還是干凈而
完全的極簡風格的秀場，無襯線字體，簡潔、利落的設計占據(jù)主導地位。但隨著
1966年的那期年鑒的發(fā)刊(出版于1967年)，創(chuàng)造性找到了一個截然不同的平
面設計之音：象征1966年藝術總監(jiān)年展的是一張裸體女人的照片，她面向鏡頭
仰臥，身體從頭到腳描繪著精巧的熒光色花朵、彩虹和以下詞句：“第46屆紐約
藝術總監(jiān)年展”。創(chuàng)造性和反主流文化融為一體。
實際上任何歷經(jīng)美國20世紀60年代的人都記得，廣告業(yè)非同尋常、突如
其來地迷戀上非主流文化意象，在一夜之間轉向搖滾樂，轉向十幾歲的小青年
們那奇奇怪怪、令人費解的舞蹈場景。照片中和電視廣告片中的模特們更為年
輕，他們一改整飭的外貌，長發(fā)及反叛著裝取而代之，逢迎的微笑被對鏡頭的肅
然凝視所取代。新的夢幻風格一創(chuàng)造出來，就立即被字體及平面設計所反映。
廣告話語的斷層線也隨之改變，仿佛突然發(fā)生了地震一般。在一場場的會議上
和一篇篇文章中，廣告人向同行們推介嬉皮行話里的細微之處，搖滾樂的種類
以及大有可為的夢幻平面效果。1967年的某一天，麥迪遜大街的廣告人甩掉他
那灰色的法蘭絨外套，一頭扎進年輕人的文化。
對于反主流文化的參與者和其崇拜者來說，廣告業(yè)的這一改變是純粹而簡
單的籠絡之舉，意在消解一場意義非凡、甚至頗具威脅的暴亂，同時贏得一大群
消費者。嬉皮文化之所以吸引麥迪遜大街，其魅力源自它和創(chuàng)造性革命體現(xiàn)出
的對消費文化的新理解之間的親緣關系，也同樣源自它人口統(tǒng)計因素意義上的
魅力。反主流文化仿佛是對新的消費視野的理想表達，在這一視野中，Y理論
資本主義得以出現(xiàn)，帶著它所有輝煌的靈活性，立時交流性及迅速過時性。
時髦現(xiàn)象
作為廣告詞撰寫者以及喬治·洛伊斯若干專著的合著者，比爾·皮茨在
1977年回望創(chuàng)造性革命時，將其特征表述為“反主流文化開始在麥迪遜大街得
以表達”的發(fā)展和*終勝利；這場反叛運動所擁有的態(tài)度及敵對者，較之顛覆了
60年代和70年代眾多陳腐而恭順的價值觀的年輕人反叛運動，并無二致；“富
有創(chuàng)造力的嶄新一代，少數(shù)反叛的藝術總監(jiān)和廣告詞撰寫者，他們懂得文字表
述與視覺表達密不可分，卻受到老規(guī)則的約束，被指派為廣告創(chuàng)作過程中的次
要角色，而毫無創(chuàng)造性可言的技術官僚們卻高居其上”。同樣地，90年代的創(chuàng)
新巨星杰夫·古德拜近來贊揚了霍華德·戈薩奇的作品，稱頌它是對自己“僅
數(shù)重大山之隔”、位于舊金山的消防站辦公室所引領的生活方式革命的肯定。
古德拜記得，“霍華德好像從不品評甚或承認嬉皮文化本身。”“然而稍加回顧，
他似乎更與之相仿，而非與之相左，一派笑嘻嘻的鬧市前哨模樣”。對于參與那
些年里集體動亂的人來說，把創(chuàng)造性和反主流文化進行類比似乎是自然而然
的。幾乎是在一夜之間，年輕人的文化變成了工業(yè)的主要幻想，這不僅改變了
廣告業(yè)的公眾形象，還改變了這個行業(yè)的話語。
這真是個奇異的共生現(xiàn)象。年輕的嬉皮士們以鄙視麥迪遜大街和其代表
的虛偽文明而著稱，然而廣告人卻仿佛永遠也不厭煩他們的指摘、他們的音樂，
或是標志他們開放的奇妙玩意兒！稊嗔选愤@本書是這一現(xiàn)象的病歷，它于
1967年夏天，由一個創(chuàng)新派的紐約廣告人和他那抽大麻、上哥倫比亞大學的侄
子合寫的。雙方都努力進入對方的世界：廣告人抽起了大麻，大學生則去出席
四季酒店觥籌交錯的客戶午餐會。書中發(fā)生的通常角色的逆轉讓當代讀者們
大吃一驚。廣告人厄尼斯特·弗拉德爾坦白得奇怪，他似乎對神秘的年輕人的
生活產生了真正的興趣。他帶著失態(tài)的欽羨比較起大麻和他常喝的酒：
孩子們正沉迷于一種完全不同的新刺激。不是為享受性愛，也不
是放縱自我的能力。這兩種東西對他們來說都唾手可得。他們追求
的是感受更多的東西，看到更多，嘗到更多，聽到更多，以及享受更多。
孩子們是享樂派，我們則是苦行僧。
但二十歲的嬉皮士理查德·洛珀卻目空一切、居高臨下，還極度自負，向陌
生人推薦“意識擴展試驗”，并宣稱他的叔叔不可能僅嘗試一次就真的享受了
大麻之樂，(這種樂趣“被我的許多朋友……認為是體驗神圣的深度”)因為“吸
大麻是個漸進的學習體驗，每抽一次其效果都在不可思議地累加著。”
但理查德和他的朋友們的輕蔑態(tài)度并非全無道理。廣告人用來夸獎反叛
的年輕人的好話總也說不夠，寫不夠，新一代創(chuàng)新派的廣告人尤為如此——甚
至在大量發(fā)行的體面雜志于1967年首度關注反主流文化之前，一些溢美之詞
就已出現(xiàn)。1966年DDB刊出一項青年研究，其結論“預示并展望了基于高貴、
高尚、浪漫主義和崇高目標的美國年輕人新形象”，從而預見了羅斯扎克和雷奇
的崛起。較之所有登峰造極的稱頌，這些好話實際上只是當時廣告行話中的平
平之作。用廣告人兼研究青年的專家默爾·斯塔爾1967年的話說，“新一代”
是摧毀規(guī)則的創(chuàng)造性時代的理想消費者，他們遠遠走在其貌似落后的長輩們的
前面：“年輕人以現(xiàn)在的眼光看待并表述事物。其他人卻以過去的眼光看待事
物。”來自芝加哥的利奧·伯內特是美國中產階級價值觀的頌揚者，他在1967
年夸獎了他所謂的“批判性的一代”對既有價值觀的懷疑，稱它可能是“發(fā)生在
人類身上的*有益的事件之一”。到1969年，《廣告時代》已能夠公開發(fā)表創(chuàng)新
派領導人漢利·諾林斯對“以年輕人為先鋒的……個人革命”的正面宣言(按
拉爾夫·格利森的標準，漢氏已經(jīng)從創(chuàng)造性的提倡者轉變?yōu)榉粗髁魑幕目駸?br />
推崇者)。諾林斯邀請他的觀眾一道，對“哺育思想的別具一格的詞句(搖滾樂
歌詞)”，奇妙的新?lián)u滾樂團名，其中“每個人都爭顯不同”的花樣無窮的新嬉皮
大為贊嘆，他頌揚了年輕人領導下的對“集體循規(guī)蹈矩這一束縛”的摧毀。廣
告人不應關注怎樣去鎮(zhèn)壓年輕人的革命——這無論如何都是不可能的——而
酷的征服-商業(yè)文化.反主流文化與嬉皮消費主義的興起 作者簡介
作者：(美)托馬斯·弗蘭克 譯者：胡繼旋 杜文君 應建慶
商品評論(5條)
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