歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

論？碌膯⒚膳

作者：馬漢廣
出版社：黑龍江大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-01-02
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 311
中 圖 價(jià):¥20.6(4.3折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
買(mǎi)過(guò)本商品的人還買(mǎi)了

論？碌膯⒚膳 版權(quán)信息

論？碌膯⒚膳 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《論福柯的啟蒙批判》圍繞著？聠⒚膳兴枷氲幕咎卣，和他進(jìn)行啟蒙批判所采用的獨(dú)特的方法論，來(lái)系統(tǒng)地研究他的思想，采用了文本分析和事實(shí)分析相結(jié)合，歷史分析與理論分析相結(jié)合，宏觀歷史文化背景把握與微觀理論話語(yǔ)研究相結(jié)合的方法，既有對(duì)他的思想的總體研究和概括，又重點(diǎn)解剖他的幾部代表作；既把他的思想放在整個(gè)啟蒙精神建構(gòu)與反思的大背景上來(lái)考察，同時(shí)又注意研究他自身思想的發(fā)展變化；既重點(diǎn)解剖了他的主要理論主張，同時(shí)又適當(dāng)分析了他研究啟蒙問(wèn)題的獨(dú)特的方法。

論？碌膯⒚膳 目錄

**章 啟蒙精神：理論與實(shí)踐
**節(jié) 科學(xué)理性精神的建構(gòu)
第二節(jié) 政治理性精神的建構(gòu)
第三節(jié) 思辨理性精神的建構(gòu)

第二章 反思啟蒙與現(xiàn)代性
**節(jié) 啟蒙的另一條線索
第二節(jié) 啟蒙的現(xiàn)代回聲
第三節(jié) 后現(xiàn)代思想與啟蒙
第四節(jié) 啟蒙語(yǔ)境中的？

第三章 理性、瘋癲與文明
**節(jié) 瘋癲：從放逐到禁閉
第二節(jié) 古典時(shí)代的瘋癲真相
第三節(jié) 瘋癲的話語(yǔ)建構(gòu)
第四節(jié) 瘋癲與文明

第四章 主體的界限
**節(jié) 認(rèn)識(shí)型的斷裂
第二節(jié) 三種不同的認(rèn)識(shí)型
第三節(jié) 人的誕生與消亡

第五章 監(jiān)獄的誕生與現(xiàn)代性
**節(jié) 酷刑的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與絕對(duì)王權(quán)
第二節(jié) 從符號(hào)技術(shù)到政治肉體

第六章 規(guī)訓(xùn)社會(huì)與全景敞視主義
**節(jié) “馴順的肉體”與規(guī)訓(xùn)社會(huì)
第二節(jié) 全景敞視主義

第七章 權(quán)力展布與現(xiàn)代性
**節(jié) ？碌臋(quán)力理論
第二節(jié) 權(quán)力合法性的懸置
第三節(jié) 權(quán)力、知識(shí)和體驗(yàn)

第八章 作為話語(yǔ)的“啟蒙”和“現(xiàn)代性”
**節(jié) 話語(yǔ)和陳述
第二節(jié) 話語(yǔ)和秩序
第三節(jié) 話語(yǔ)和啟蒙
后記
展開(kāi)全部

論？碌膯⒚膳 節(jié)選

《論福柯的啟蒙批判》：
　　4.詹明信與晚期資本主義文化矛盾。詹明信接受了曼德?tīng)柕挠^點(diǎn)，把資本主義社會(huì)分為三個(gè)時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都有不同的文化邏輯！拔艺J(rèn)為資本主義已經(jīng)歷了三個(gè)階段”：**個(gè)階段是國(guó)家資本主義階段，形成了國(guó)家的市場(chǎng)；第二個(gè)階段是列寧所說(shuō)的壟斷資本或帝國(guó)主義階段；第三個(gè)階段則是二次大戰(zhàn)之后的資本主義，可概述為晚期資本主義，或多國(guó)化的資本主義！斑@一階段在六十年代有其集中體現(xiàn)，這是一個(gè)嶄新的、與前面各階段根本不同的新時(shí)代……與這三個(gè)時(shí)代相關(guān)聯(lián)的文化也便有其各自的特點(diǎn)。**階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品；但隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的進(jìn)步，生物學(xué)意義上的'變異'在不斷地發(fā)生，于是第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義，而到第三階段現(xiàn)代主義便成為歷史陳?ài)E，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義！雹谒凑丈鐣(huì)發(fā)展分期的理論，給了后現(xiàn)代主義一種存在的合法性，并強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期的概念，“至少在我的用法里，它也是一個(gè)時(shí)期的概念，其作用是把文化上新的形式特點(diǎn)的出現(xiàn)，聯(lián)系到一種新型的社會(huì)生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)——即往往委婉地稱謂的現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費(fèi)社會(huì)、媒體或大觀社會(huì)，或跨國(guó)資本主義”③。
　　他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義的文化邏輯和文藝準(zhǔn)則，反映了一種新的心理結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著人的性質(zhì)的一次改變。后現(xiàn)代主義文化邏輯首先表現(xiàn)為空前的文化擴(kuò)張和文化工業(yè)的出現(xiàn)。其次，后現(xiàn)代理論作為一種后哲學(xué)，不再宣布發(fā)現(xiàn)真理是自己的天職和使命。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì)，理論已經(jīng)無(wú)法提供權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，而只是以一種懷疑的態(tài)度進(jìn)行不斷的否定。它不再探討什么真理、價(jià)值之類(lèi)的話題，而是在一種語(yǔ)境中談?wù)撜Z(yǔ)言效果，是一種關(guān)于語(yǔ)言的游戲，關(guān)于語(yǔ)言的表述，關(guān)于文本的論爭(zhēng)。
　　詹明信認(rèn)為，作為晚期資本主義的文化邏輯，后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義的主要區(qū)別表征為深度削平模式、歷史意識(shí)消失、主體性喪失、距離感消失等幾個(gè)方面。深度削平模式即平面感，它要打破的是四種解釋或深層模式：**種是黑格爾式的辯證法對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分。這種內(nèi)與外的對(duì)立使人的認(rèn)識(shí)總是要由外向內(nèi)深拓，*終現(xiàn)象被拋棄，內(nèi)部深層才是目的。后現(xiàn)代主義與之恰好相對(duì)，只注意表面，只討論作品文本，不涉及事物內(nèi)在的東西。第二種是弗洛伊德的表層和深層模式，后現(xiàn)代主義徹底拋棄了表層下面深層壓抑的說(shuō)法。第三種是存在主義關(guān)于真實(shí)性與非真實(shí)性、異化與非異化的二元對(duì)立，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決拒斥從非真實(shí)性下面找到真實(shí)性的說(shuō)法。第四種是索緒爾所區(qū)分的語(yǔ)言的所指與能指，后現(xiàn)代取消了這種對(duì)立和區(qū)分。也就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、所指與能指之間的對(duì)立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從所指走向能指，這實(shí)際上就是從真理走向文本，從思想走向表述，從為什么寫(xiě)走向只是不斷地寫(xiě)，從意義的追尋走向文本的不斷代替翻新。

論？碌膯⒚膳 作者簡(jiǎn)介

馬漢廣，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，F(xiàn)任教于黑龍江大學(xué)。

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服