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傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明弟子所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信的結(jié)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，是一部具有代表性的儒家哲學(xué)著作。

出版社：民主與建設(shè)出版社出版時(shí)間：2023-09-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 272
讀者評(píng)分：5分8條評(píng)論
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傳習(xí)錄 版權(quán)信息

傳習(xí)錄 本書特色

從源頭讀懂悟透陽(yáng)明心學(xué)　　王陽(yáng)明是明朝時(shí)期的哲學(xué)家、教育家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。王陽(yáng)明的思想產(chǎn)生了巨大的影響，為當(dāng)時(shí)萎靡消沉的社會(huì)灌輸了生機(jī)與活力，曾國(guó)藩曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下！睅装倌陙(lái)，王陽(yáng)明的思想影響了無(wú)數(shù)人，張居正、曾國(guó)藩、章太炎、康有為等都從中受益。

傳習(xí)錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明弟子所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信的結(jié)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，是一部具有代表性的儒家哲學(xué)著作。上卷主要闡釋“知行合一”“心即理”等觀點(diǎn)，經(jīng)由王陽(yáng)明親自審閱。中卷收集了王陽(yáng)明親筆寫的書信，除了回答有關(guān)“知行合一”“格物”等問(wèn)題之外，還講了王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另附有闡釋王陽(yáng)明教育觀點(diǎn)的短文。下卷主要是說(shuō)“致良知”，雖未經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想！　　秱髁(xí)錄全本全譯 王陽(yáng)明傳世經(jīng)典》參考quan威版本，增加譯文，同時(shí)對(duì)難解字詞進(jìn)行了注釋，以幫助讀者更好地閱讀、理解。

傳習(xí)錄傳習(xí)錄 前言

　　王陽(yáng)明出生于明代中葉，在那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗、學(xué)術(shù)萎靡的時(shí)代，他懷著成為圣賢的抱負(fù)，以天下蒼生為己任，創(chuàng)下了令人矚目的事功和學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明命運(yùn)多舛，屢試未中，及第之后入朝為官，在任兵部主事時(shí)，因反對(duì)劉瑾等宦官為政，被貶謫（zhé）為龍場(chǎng)的驛丞，后來(lái)受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封新建伯，官至南京兵部尚書。在學(xué)術(shù)思想方面，他鉆研朱熹（后世尊稱朱子）“格物致知”的儒家思想，對(duì)“存天理、滅人欲”之說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為朱子學(xué)說(shuō)不是真正的圣人之學(xué)，“心學(xué)”才能解釋其中的困惑，從而轉(zhuǎn)學(xué)陸九淵（心學(xué)創(chuàng)始人）的學(xué)說(shuō)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
　　王陽(yáng)明的生命歷程雖然坎坷，但他事功顯赫，成為中國(guó)歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
　　郭沫若曾說(shuō)：“王陽(yáng)明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復(fù)活者！惫鸫髮W(xué)教授杜維明認(rèn)為，王陽(yáng)明是近500年來(lái)儒家的源頭活水？梢(jiàn)，王陽(yáng)明在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化精神的傳承和立新兩方面有著重要地位。王陽(yáng)明的思想流傳千古，不僅張居正、曾國(guó)藩、章太炎、康有為等人都從中受益，有著“日本經(jīng)營(yíng)之圣”之稱的稻盛和夫也將王陽(yáng)明視為精神偶像，他的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中無(wú)不滲透著王陽(yáng)明“致良知”的思想。
　　王陽(yáng)明的思想，大致可分為三個(gè)部分：心即理的人生論、知行合一的認(rèn)識(shí)論、致良知的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。心是天地萬(wàn)物的主宰，心外無(wú)理，心外無(wú)物，是王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為人心是根本的問(wèn)題，是產(chǎn)生善與惡的源頭，任何外在的行動(dòng)、事物都是受思想支配的，一切統(tǒng)一于心。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)言行不一的弊病，王陽(yáng)明提出了知行合一說(shuō)，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認(rèn)為知和行是不能夠分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成？傊，有知必有行，有行必有知。王陽(yáng)明摸索的“致良知”的道路，用他自己的話說(shuō)是“從百死千難中得來(lái)”，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無(wú)善無(wú)惡”明潔的本真狀態(tài)，是通過(guò)主體的意識(shí)達(dá)到自我道德的修養(yǎng)，規(guī)范自我的行為！爸铝贾北环Q為王陽(yáng)明心學(xué)的核心部分。
　　《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明弟子所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信的簡(jiǎn)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，是一部具有代表性的儒家哲學(xué)著作，“傳習(xí)”一詞語(yǔ)自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”！秱髁(xí)錄》上卷主要闡釋“知行合一”“心即理”等觀點(diǎn)，經(jīng)由王陽(yáng)明親自審閱，中卷收集了王陽(yáng)明親筆寫的書信，除了回答有關(guān)“知行合一”“格物”等問(wèn)題之外，還講了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另附有闡釋王陽(yáng)明教育觀點(diǎn)的短文；下卷主要講“致良知”，雖未經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想，其中*引人注目的是記載了他提出的四句教：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物！蓖蹶(yáng)明繼承了程顥（hào）和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)！秱髁(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬（pì，比喻）、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。因此該書一經(jīng)問(wèn)世，便受到士人的推崇。
　　王陽(yáng)明的心學(xué)思想旨在呼喚人的本體意識(shí)，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身的價(jià)值和自我人性的修養(yǎng)。心學(xué)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)也具有一定的意義。

傳習(xí)錄 目錄

王陽(yáng)明生平
王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)
傳習(xí)錄上
徐愛(ài)錄
陸澄錄
薛侃錄

傳習(xí)錄中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書
答歐陽(yáng)崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等
教約

傳習(xí)錄下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪跋
黃以方錄
錢德洪跋
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商品評(píng)論(8條)
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