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梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué))
作者：梁?jiǎn)⒊?/a>
所屬叢書：
大師眼中的國(guó)學(xué)
開本：
16開
頁數(shù)：
253 頁
本類榜單：文化銷量榜
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梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787206054365
- 條形碼：9787206054365 ; 978-7-206-05436-5
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué)) 本書特色
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)
儒家言道言政，皆植本于仁。不先將仁
字意義說明，則儒家思想末由理解也。仁者何
以*粗淺之今語釋之，則同情心而已。一樊遲問
仁，子日：愛人。謂對(duì)于人類有同情心也。然
人曷為而有同情心耶同情心曷為獨(dú)厚于人類耶
孔子日：仁者人也。
梁?jiǎn)⒊勅?br />
佛教傳自印度，其根本精神為印度的，自無待言。雖然，凡一
教理或一學(xué)說，從一民族移植于他民族，其實(shí)質(zhì)勢(shì)不能不有所蛻化，南
北橘枳，理固然也。佛教入中國(guó)后，為進(jìn)化，為退化，此屬別問題，惟
有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已浸成中國(guó)的佛教，若天臺(tái)、
華嚴(yán)、禪宗等，純?yōu)橹袊?guó)的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗，
雖傳自印度，然亦各摻以中國(guó)的特色。
梁．啟超釋佛
道家哲學(xué)，有與儒家根本不同之處。儒家以人為中心，道家以自然
界為中心。儒家、道家皆言道，然儒家以人類心力為萬能，以道為
人類不斷努力所創(chuàng)造，故日：人能弘道，非道弘人。道家以自然界
理法為萬能，以道為先天的存在且一成不變，故日：人法地，地法天，
天法道，道法自然。
梁?jiǎn)⒊摰?/p>
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué)) 目錄
格物新民——梁?jiǎn)⒊勅辶簡(jiǎn)⒊v儒家思想中國(guó)思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代梁?jiǎn)⒊v清代儒學(xué)無我之境界——梁?jiǎn)⒊尫鹬袊?guó)思想史上的佛學(xué)時(shí)代
展開全部
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué)) 節(jié)選
學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)
——經(jīng)學(xué) 小學(xué)及音韻學(xué)
以乾嘉學(xué)派為中堅(jiān)之清代學(xué)者，一反明人空疏之習(xí)，專從書本上鉆研考
索，想達(dá)到他們所謂“實(shí)事求是”的目的。依我們今日看來，他們的工作，
*少有一半算是白費(fèi)，因?yàn)樗麄內(nèi)艨习丫τ玫絼e個(gè)方向去，成就斷不止
此。但這是為時(shí)代性所限，我們也不能太過責(zé)備。至于他們的研究精神和方
法，確有一部分可以做我們模范的，我們?nèi)f不可以看輕他。他們所做過的工
作，也確有一部分把我們所應(yīng)該的已經(jīng)做去，或者替我們開出許多門路來，
我們不能不感謝。今將他們所表現(xiàn)的總成績(jī)，略分門類擇要敘述，且評(píng)論其
價(jià)值。我個(gè)人對(duì)于繼續(xù)整理的意見，也順帶發(fā)表一二。
一、經(jīng)學(xué)
自顧亭林高標(biāo)“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”之徽幟，以與空談性命之陋儒抗，于是二
百年來學(xué)者家家談經(jīng)，著作汗牛充棟。阮氏《皇清經(jīng)解)》、王氏《(皇清經(jīng)解
續(xù)編)》所收作者凡百五十七家，為書都三百八十九種，二千七百二十七卷，
亦云盛矣；而未收及續(xù)出者尚不在其列。幾部古經(jīng)，是否值得費(fèi)那么大工夫
去研究，另為一問題。他們費(fèi)這些工夫，到底把這幾部古經(jīng)研究清楚沒有，
以下請(qǐng)逐部說明。
(甲)《(易經(jīng))》 《(易經(jīng))》是一部*帶神秘性的書？鬃幼苑Q“假年以學(xué)”，
相傳還有“韋編三絕”的故事，可見得這書自古已稱難懂了。漢代今文博士
有施、孟、梁邱三家，又有費(fèi)氏的古文，又有京、焦的別派。自王弼注出，
盛行江左，唐人據(jù)之以作正義，自是漢《(易)》諸家俱廢。今官書之《(十三經(jīng)
注疏)》，所宗者，弼學(xué)也。而五代、北宋間道士陳摶始以道教中丹鼎之術(shù)附
會(huì)《(易)》文，展轉(zhuǎn)傳至邵康節(jié)、周濂溪，于是有《(先天)》、《(太極)》諸圖，僅易)》
益棼亂不可理。程伊川作《(易傳)》，少談天道，多言人事，稍稱潔凈。朱晦
庵又綜合周、邵、程之說作《(易本義)》，為明清兩朝功令所宗，蓋自王、韓
康伯以后，《(易)》學(xué)與老莊之道家言混合；自周、邵以后，《(易)》學(xué)與后世矯
誣之道教混合。．清以前《(易)》學(xué)之重要流別變遷，大略如此。
清代《(易)》學(xué)**期工作，專在革周、邵派的命，黃梨洲的《(易學(xué)象
數(shù)論)》首放一矢。其弟黃晦木宗炎著《(圖書辨惑)》，把濂溪《(太極圖說)》的
娘家——即陳摶自稱從累代道士傳來的《(無極圖)》——找出來了。同時(shí)，毛
西河有《河圖洛書原舛)》，大致與二黃之說相發(fā)明。其后胡眥明著《易圖明
辨)》，引證詳博，把所有一切怪誕的圖一一什么無極太極，什么先天后天，什
么太陽少陽太陰少陰，什么六十四卦的圓圈方位，一概打掃得干干凈凈，一
千年蒙罩住《(易經(jīng)》的云霧算是開光了，這不能不說是清初學(xué)者的功勞。
他們對(duì)于周邵派的破壞算是成功了。建設(shè)的工作怎么樣進(jìn)行呢?論理，
他們專重注疏，自應(yīng)歸到王韓一派，但王注援老莊以談名理，非他們所喜。
而且“輔嗣《(易)》行無漢學(xué)”，前人已經(jīng)說過，尤為漢學(xué)先生們所痛恨。所
以他們要另辟一條新路來。
清儒說《易)》之書收入《皇清經(jīng)解)》者，*先的為毛西河之《仲氏易)》。
但這部書專憑個(gè)人臆見，學(xué)無淵源，后來學(xué)者并不重視他，所以影響也甚小；
可以代表清儒《(易)》學(xué)者不過三家，日惠定宇，日張皋文，日焦里堂。
惠定宇所著書，日《(周易述)》二十一卷，《(易漢學(xué))》七卷，《(易例)》二卷。
其《九經(jīng)古義)》中關(guān)于《易)》者亦不少。定宇的見解是，愈古愈好，凡漢人
的話都對(duì)，凡漢以后人的話都不對(duì)。然則漢人的《易)》說一部無存，怎么辦
呢?幸而有唐李鼎祚的《(周易集解)》，內(nèi)中征引許多漢儒各家遺說，定字把
他們都搜集起來，爬梳整理一番，用的勞力真不小。我們讀這幾部書，才知
道漢人《(易)》學(xué)的內(nèi)容如何。這便是惠氏在學(xué)界一大成績(jī)，然成績(jī)亦止于此
而已。若說他已經(jīng)把這部《(易經(jīng))》弄通了，我們絕對(duì)不敢附和。為什么呢?
因?yàn)闈h儒說《(易)》是否合于《(易》旨，我們先已根本懷疑。漢儒講的什么“互
體”，什么“卦變”，什么“半象”、“兩象”，什么“納甲”、“納音”、“爻辰”，
什么“卦氣六日七分”，依我們看來，都是當(dāng)時(shí)燕齊方士矯誣之說，和陳、邵
《(太極)》、《(先天)》等圖沒有什么分別。王輔嗣把他們廓清辭辟，一點(diǎn)都不冤
枉。定宇輩因?yàn)槌鲎詽h人，便認(rèn)做寶貝，不過盲從罷了。而且定宇還有一個(gè)
大毛病，是不知家法。同為漢儒，而傳受淵源不同，彼此矛盾的地方便不少。
定宇統(tǒng)而名之日“漢學(xué)”，好像漢人只有此學(xué)，又好像漢人個(gè)個(gè)都是此學(xué)，這
便大錯(cuò)了。定宇說的不過東漢末年鄭康成、茍慈明、虞仲翔等幾個(gè)人之學(xué)，
頂多可以代表一兩派，而且各人所代表的派也不能相通；菔戏矟h皆好的主
張，只怕漢儒里頭先自打起架來，他已無法和解了。
張皋文所著書，主要的是《(周易虞氏義)》九卷，還有《(虞氏易禮)》、《(易
言)》、《(易事)》、《(易候)》，《茍氏九家義)》、《(易義別錄)》等。皋文憑藉定宇
的基業(yè)，繼長(zhǎng)增高，自然成績(jī)要好些。他的長(zhǎng)處在家法明嘹，把虞仲翔一家
學(xué)問，發(fā)揮盡致，別家作為附庸，分別搜擇，不相雜廁。我們讀這幾部書，
可以知道漢《(易)》中*主要的部分——《(虞氏易)》有怎樣的內(nèi)容，這是皋文
的功勞。若問皋文的《易)》學(xué)是否真《(易)》學(xué)，便要先問仲翔的《(易)》學(xué)是
否真《(易)》學(xué)？上н@句話我是回答不出來的。
焦里堂所著書，有《(易章句)》十二卷，《(易通釋)》二十卷，《(易圖略)》八
卷。統(tǒng)名《(雕菰樓易學(xué)三書)》。阮蕓臺(tái)說他：“石破天驚，處處從實(shí)測(cè)而得，
圣人復(fù)起，不易斯言。”王伯申說他：“鑿破混沌，掃除云霧，可謂精銳之兵。”
阮、王都是一代大儒，不輕許可，對(duì)于這幾部書佩服到如此，他的價(jià)值可推
見了。里堂之學(xué)，不能叫做漢學(xué)，因?yàn)樗⒉灰栏綕h人。不惟不依附，而且
對(duì)于漢人所糾纏不休的什么“飛伏”、“卦氣”、“爻辰”、“納甲”……之類一
一辨斥，和黃、胡諸人辨斥陳、邵易圖同一摧陷廓清之功。里堂精于算理，
又精于聲音訓(xùn)詁，他靠這種學(xué)問做幫助，而從本經(jīng)中貫穴鉤稽，生出妙解。
王伯申說：“要其法，則比例二字盡之。所謂比例者，固不在他書而在本書
也。”里堂這幾部書，是否算得《(易經(jīng))》真解，雖不敢說，但他確能脫出二
千年傳注重圍，表現(xiàn)他極大的創(chuàng)作力。他的創(chuàng)作卻又非憑空臆斷，確是用考
證家客觀研究的方法得來，所以可貴。他發(fā)明幾個(gè)重要原則，日旁通，日相
錯(cuò)，日時(shí)行，日當(dāng)位、失道，日比例，都是從彖、象、系辭所說中推勘出來。
我細(xì)繹里堂所說明，我相信孔子治《(易)》確曾用這種方法。我對(duì)于里堂有些
不滿的，是嫌他太鶩于旁象而忽略本象。“旁通”、“相錯(cuò)”等是各卦各爻相
互變化孳衍出來的義理，是第二步義理；本卦本爻各自有其義理，是**步
義理。顯堂專講第二步，把**步幾乎完全拋棄，未免喧賓奪主了。
此外說《(易)》之書，雖然還有許多，依我看，沒有什么價(jià)值，一概不
論了。專就這三家看來，成績(jī)還不算壞。《(易經(jīng))》本是*難懂的一部書，我
們能否有方法徹底懂他，很是問題。若問比較上可靠的方法嗎?我想，焦
里堂帶我們走的路像是不錯(cuò)。我們應(yīng)用他以本書解本書法，把他所闕略的
那部分——即本卦本爻之意義，重新鉤稽一番，發(fā)現(xiàn)出幾種原則來駕馭他，
或者全部可以徹底真懂也未可知。這便是我對(duì)于整理《(易經(jīng))》的希望及其唯
一方法了。
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)(大師眼中的國(guó)學(xué)) 作者簡(jiǎn)介
p> 梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代著名
的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、
史學(xué)家和文學(xué)家。早年積極
鼓吹和推進(jìn)維新運(yùn)動(dòng)并參與
戊戌變法。1920年后，先后
在清華學(xué)校、南開大學(xué)等校
執(zhí)教，擔(dān)任過京師圖書館館長(zhǎng)、
司法儲(chǔ)才館館長(zhǎng)等職，為培
養(yǎng)人才和發(fā)展文化教育事業(yè)
作出f一定的成績(jī)。主要著
作有《清代學(xué)術(shù)概論)》、《(先
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