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和諧社會(huì)中的重大法律問(wèn)題研究

和諧社會(huì)中的重大法律問(wèn)題研究

作者：李龍
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2008-01-01
開(kāi)本： 16 頁(yè)數(shù)： 273 頁(yè)
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和諧社會(huì)中的重大法律問(wèn)題研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500466703
  • 條形碼：9787500466703 ; 978-7-5004-6670-3
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

和諧社會(huì)中的重大法律問(wèn)題研究 目錄

導(dǎo)論
**章 和諧社會(huì)的法治理念
第二章 實(shí)現(xiàn)民主法治的法律問(wèn)題
第三章 實(shí)現(xiàn)公平正義的法律問(wèn)題
第四章 實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信友愛(ài)的法律問(wèn)題
第五章 實(shí)現(xiàn)安定有序的法律問(wèn)題
第六章 激發(fā)社會(huì)活力的法律問(wèn)題
第七章 人與自然的和諧相處的法律問(wèn)題
參考書(shū)目
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和諧社會(huì)中的重大法律問(wèn)題研究 節(jié)選

章  實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信友愛(ài)的法律問(wèn)題
社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)。在和諧社會(huì)視角下，
“誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相
處”。①黨的十六屆六中全會(huì)決議強(qiáng)調(diào)：要樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容
的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，開(kāi)展社會(huì)公
德、職業(yè)道德、家庭美德教育，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，在全社會(huì)形成知
榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓
寬容的人際關(guān)系；要加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)
誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)。誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，它既是構(gòu)建和
諧社會(huì)的道德規(guī)范，同時(shí)又是構(gòu)建和諧社會(huì)的法律要求。誠(chéng)信友愛(ài)首先是倫
理道德問(wèn)題，但在法治社會(huì)里，它同時(shí)又是法律問(wèn)題。構(gòu)建和諧社會(huì)，要求
我們對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行法治審視。因?yàn)檎\(chéng)信若非建立在法治基礎(chǔ)之上，
就會(huì)表現(xiàn)得極其脆弱。②誠(chéng)信道德的確立有賴于誠(chéng)信制度的建立和法律的保
障。社會(huì)成員相互友愛(ài)是和諧社會(huì)*直接的表現(xiàn)，也是人們對(duì)和諧社會(huì)是否
得以實(shí)現(xiàn)的*直接的感受，因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)友愛(ài)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要指
標(biāo)。雖然從表面上看，社會(huì)友愛(ài)問(wèn)題跟法律似乎距離很遠(yuǎn)，實(shí)際上，在社會(huì)
友愛(ài)的背后，隱藏著很多的法律內(nèi)容，在法治社會(huì)中，人們相互之間的關(guān)系
已被法律框架規(guī)范了，社會(huì)友愛(ài)的實(shí)現(xiàn)需要有法律規(guī)范作為支撐，必須要有
法制作為保障。具體來(lái)說(shuō)，家庭成員的友愛(ài)需要婚姻家庭法、繼承法、收養(yǎng)
法等法律的保障，社會(huì)成員的友愛(ài)需要民法的保障，不同社會(huì)階層成員間的
友愛(ài)需要有社會(huì)保障法的保障，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)需要有專門法的保障，等
等。另外，促進(jìn)社會(huì)慈善事業(yè)需要有稅法、社團(tuán)法的保障，如此等等，不一
而足。因此，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)必須正確認(rèn)識(shí)到其賴以確立的法律基
     礎(chǔ)，必須要有相應(yīng)的法律制度作為保障。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在社會(huì)主義法治社會(huì)里，
    法律制度是推動(dòng)和保障誠(chéng)信友愛(ài)這一道德要求得以實(shí)現(xiàn)的*為有力、*重要
    的手段。我們應(yīng)當(dāng)從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求出發(fā)，加強(qiáng)誠(chéng)信友愛(ài)的法
    制建設(shè)，建立和完善政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信制度，促進(jìn)政府部門依
    法行政，市場(chǎng)主體依契約辦事，人們相互之間誠(chéng)實(shí)守信。我們還應(yīng)健全各種
    民事立法，促使社會(huì)成員切實(shí)履行自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任；建立健全覆蓋整個(gè)
    社會(huì)的保障制度，避免社會(huì)嚴(yán)重的分化與對(duì)立，建立健全平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，
    夯實(shí)全社會(huì)成員的平等互助、和睦相處的社會(huì)基礎(chǔ)；立法鼓勵(lì)社會(huì)慈善事
    業(yè)，促進(jìn)人們相互關(guān)愛(ài)。
    一  誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的基本道德規(guī)范
    (一)誠(chéng)實(shí)信用是和諧社會(huì)的一項(xiàng)*基本的道德規(guī)范
    “以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”是我國(guó)社會(huì)主義基本的道德觀，
    倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)必須著力
    為之的事情。誠(chéng)實(shí)信用是和諧社會(huì)的道德和制度基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥性谡\(chéng)實(shí)守信
    的基礎(chǔ)上，才能建立完善的法律體制，并且得到人們自愿遵守和服從；才能
    建立起人們信任的政治生活準(zhǔn)則，做到政通人和；才能滿足經(jīng)濟(jì)交換的基本
    需要，降低經(jīng)濟(jì)交換成本，促進(jìn)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富
    的*大化增長(zhǎng)；才能促使人們相互之間真誠(chéng)相待、坦然相處、友愛(ài)互助，建
    立起和諧的人際關(guān)系。
    1．誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)
    誠(chéng)實(shí)守信中的“誠(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，主要講的是個(gè)人內(nèi)在
    品德；“信”體現(xiàn)在講信義、守信用、重承諾，主要是指人際交往的行為準(zhǔn)
    則。誠(chéng)與信結(jié)合起來(lái)就是指誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，做到道德行為與道德品質(zhì)
    相統(tǒng)一。
    中國(guó)自古以來(lái)就崇尚誠(chéng)信，特別是以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化更
    是把誠(chéng)信視為中國(guó)社會(huì)的*基本的道德準(zhǔn)則。無(wú)論是中國(guó)古代的經(jīng)典典籍，
    還是著名思想家的相關(guān)論述；無(wú)論是高雅的文學(xué)藝術(shù)作品，還是流行于民間
    的民俗民風(fēng)，都有許許多多的崇尚誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容。例如，儒家有“仁、
    義、禮、智、信”之說(shuō)，信被視為與仁、義、禮、智等儒家觀念同等重要
    地位的德行。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》里就有許多關(guān)于“信”的論述。其他儒家
    典籍如《左傳》、《孟子》等也有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述。
    首先，把誠(chéng)信當(dāng)作“立人之本”，當(dāng)作是做人的基本要求，是人與人交
往的基本道德準(zhǔn)則？鬃釉f(shuō)：“人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親
仁。”“人而無(wú)信，不知其可也”。“主忠信，行篤敬”？鬃诱J(rèn)為，如果一個(gè)
人在社會(huì)上沒(méi)有信用，那么他在社會(huì)上是難以立足的，人們?cè)谌粘Ｉ钪校?br /> 無(wú)論是在思想上，還是在行動(dòng)上，都應(yīng)當(dāng)以“信”作為自己的準(zhǔn)則，以此
來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。《論語(yǔ)》里說(shuō)道：“與朋友交，言而有信。”還說(shuō)
道：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
在儒家觀念里，信是人與人交往的*基本的準(zhǔn)則，也是每日都要受到審視的
道德規(guī)范要求，或者說(shuō)是每天都必須反省的內(nèi)容。如《左傳·成公十七年》
中說(shuō)道：“人所以立，信、知、勇也。”在這里，信是作為人的立身準(zhǔn)則來(lái)
對(duì)待的。孟子主張“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有
序、朋友有信，信居五倫之一。《孟子·離婁上》寫道：“誠(chéng)者，天之道也；
思誠(chéng)者，人之道也。”王安石也曾斷言“人無(wú)信不立”。周敦頤在《通書(shū)》
中說(shuō)道：“誠(chéng)，五常之本，百行之源。”在古代倫理思想中，誠(chéng)信是正人君
子的基本品質(zhì)。
    其次，把誠(chéng)信作為治國(guó)理政的道德準(zhǔn)則和要求？鬃诱J(rèn)為信是立民之
本，失去人們信任的統(tǒng)治者是立不住腳的，《論語(yǔ)-顏淵》中記載：“子貢
問(wèn)政。子日：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢日：‘必不得已而去，于斯三
者何先?’日：  ‘去兵。’子貢日：  ‘必不得已而去，于斯二者何先?’日：
‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”’孔子把政治人物能夠取信于民作為治
國(guó)理政的道德準(zhǔn)則，把誠(chéng)信當(dāng)作“立政之本”？鬃诱J(rèn)為，立誠(chéng)信、取信于
民是關(guān)系國(guó)家興衰穩(wěn)定的大事，如果國(guó)家缺少誠(chéng)信，則社會(huì)就會(huì)陷入混亂。
《論語(yǔ)》還談道：“足食足兵，民信之矣。”“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用
而愛(ài)人，使民以時(shí)”。“人而無(wú)信，不知其可也”。在孔子看來(lái)，當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)
講信用，無(wú)信不能為政，取信于民至關(guān)重要，而且，當(dāng)政者是否講信用，對(duì)
社會(huì)其他成員有示范作用，如果當(dāng)政者講信用，其他人就會(huì)仿效，反之亦
然。其他儒家經(jīng)典中也有不少這樣的表述。如《左傳·僖公二十五年》談
道：“信，國(guó)之寶也。”荀子從誠(chéng)實(shí)信用對(duì)國(guó)家強(qiáng)弱的影響，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)信
用對(duì)國(guó)家的重要性！镀堊·議兵》談道：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱。”
受儒家思想的影響，中國(guó)古代社會(huì)歷代統(tǒng)治者都重視立信于民。



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