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愛欲正見-印度文化中的艷欲主義

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義

作者：石海軍
出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2008-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 276
讀者評分：4.3分3條評論
本類榜單：文化銷量榜
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愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 版權(quán)信息

  • ISBN：9787536694002
  • 條形碼：9787536694002 ; 978-7-5366-9400-2
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 內(nèi)容簡介

在大多數(shù)的宗教中，愛常常被神圣化。與愛相關(guān)的性，則基本上被抑止并消失不見了。隨著佛教密宗的日漸盛行，對密宗的研究亦日漸深入。
對佛教密宗的起源有著重要意義的印度密教，作為與世俗生活緊密聯(lián)系在一起的宗教，對于性事的觀念在今天看來仍然驚世駭俗。在那些被人視為 “淫穢不堪”的詩歌、繪畫、雕塑作品中，對性愛的推崇讓我們看到古代宗教對于“人性”本身的重視，這對于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人來說，不僅是一種對遙遠(yuǎn)年代的追憶，更是一種對當(dāng)下生活態(tài)度的指導(dǎo)。

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 目錄

身諦：通向崇高和解脫的必由之路(代序)
**部 重要典籍
A 性愛源流
B 有閑階層
C 經(jīng)典性愛論
D 完美的人生享受
E 性與欲
F 反常性行為
G 性相近，習(xí)相異
H 性愛與男人
I 性愛與女人
J 不同的性愛
K 偷情
L 煮熟的大米
M 兩種不同的女人
N 妓女
O 妓之道
P 從體味到春藥
Q 藝術(shù)的重要靈感
第二部 旁門左道
A 艷情奧義
B 性力與密教
C 旁門左道
D 女性原則
E 身諦：宇宙存在于人體
F 享樂主義：順世論
G 密教與左道
H 左道五摩
I 密教的菩提心
J 大歡喜
K 性愛的*高境界
L 瑜伽
M無上瑜伽
N 金剛
O 蓮花
P 蛇國洞府
Q 六字真言
R 影響
S 如何影響
第三部 神靈諸相
A 無影無形的愛神
B 偷情的天神因陀羅
C 少女們的戀人阿耆尼
D 原始生殖崇拜與豐收女袖
E 林伽崇拜與濕婆
F 幻象與女神
G 性力與女神崇拜
H 神圣而永恒的性愛
I 神仙*快活
J 白天是丈夫，晚上是動(dòng)物
K 仙女喜歡苦行僧
L 讓魔鬼發(fā)愁的傷口
M 摩羅女：欲望與死亡的結(jié)合
N 藥叉女袖
O 多羅菩薩
P 從印度來的觀音
Q 黑天與羅陀
第四部 生活百態(tài)
A 喜瑪拉雅山以南
B 艷欲與苦行相結(jié)合
C 春天是戀人和苦行僧的大好時(shí)光
D 戀人日歷
E 苦行與性愛
F 苦行、智慧與青春
G 食與色
H 不要拒絕任何女人
I 要認(rèn)識自我，必須認(rèn)知女人
J 在這無常的世界上
K 佛陀生活的時(shí)代
L 永恒的苦難
M 天衣派：赤身裸體的哲學(xué)家
N 遠(yuǎn)離女人
O 沉湎于苦難
P 城鎮(zhèn)與花園
Q 飲酒作樂
R 婚姻與家庭
S 兩種性愛觀
T 女人和性愛
U 艷情不是愛情
第五部 建筑繪畫
A 表現(xiàn)性愛習(xí)以為常
B 湖光塔影
C 山奇藥叉女
D 曹衣出水
E 非男非女：犍陀羅藝術(shù)
F 宗教與艷情
G 蓮花手
H 眾神狂歡的卡朱拉霍寺廟
I 充盈著性力的奧里薩寺廟群
J 建筑中隱藏著無法破解的性愛秘密
K 為什么要在寺廟上雕刻性愛的場面
L 寺院：名副其實(shí)的妓院
M 永恒愛情的象征
N 莫臥兒繪畫
O 拉吉普特細(xì)密畫
P 王宮里的情侶
展開全部

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 節(jié)選

完美的人生享受
《欲經(jīng)》以討論“法”、“利”、“欲”開篇。法、利、欲在印度古代被認(rèn)為是人生三大目的。法、利、欲也被譯成宗教、權(quán)力和享樂。大致來說，“法”(以《摩奴法論》為代表)指的是合乎社會(huì)道德的法則和合乎自然的規(guī)律，是人應(yīng)該遵守或必須遵守的法則，它主要包括社會(huì)責(zé)任和義務(wù)、宗教道德和純潔品格、法律、正義等等；“利”(以《利論》即《政事論》為代表)JE要關(guān)涉政治和經(jīng)濟(jì)生活，體現(xiàn)的主要是利益、成功、金錢、政治權(quán)力及相關(guān)的東西，主要表現(xiàn)為對世俗權(quán)力和利益的追求，如君主的治國之道、商人的謀財(cái)之道、軍人在戰(zhàn)爭中的謀略、一般人對世俗利益的追求等等；“欲”則主要體現(xiàn)為人之情欲、愛欲和占有之欲等等，關(guān)涉的主要是個(gè)人生活，它不僅包括身體上的快樂，更包括感情和精神方面的快感，因此它與音樂、美食、衣著打扮等也聯(lián)系在一起。
古代印度并不貶低性愛，性愛不僅被認(rèn)為是人生三大目的之一，而且在所有合法的享樂中性愛被認(rèn)為是*富于激情也是*為完美的人生享受，它也*易于被轉(zhuǎn)化為宗教的熱情和藝術(shù)的情味。一般來說，古代印度人在生活中是把“法”放在**位的，認(rèn)為人們不應(yīng)該沉醉于享樂，因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)“法”和“利”的障礙，而“法”和“利”顯然比享樂更重要；享樂只會(huì)使人毀滅。但也有將“欲”放在**位的，談享樂的人認(rèn)為，享樂在人生三大目的中*為重要，因?yàn)樗瞧渌麅蓚(gè)目的的起因和結(jié)果。
……
八，不要拒絕任何女人
“梵書”斷言，早期吠陀編集的文學(xué)作品都是為了專門實(shí)施或應(yīng)用某種祭祀儀式。這種說法并非完全虛妄，而是合乎情理的。吠陀時(shí)代的人們并不迷戀什么純詩歌，他們的詩篇大多是巫術(shù)詩歌，其核心便是欲望，這種詩歌主要是為了演唱，并可能伴有這種或那種儀式，這是后來的吠陀儀式產(chǎn)生的底層土壤，吠陀祭祀是原始巫術(shù)的自然發(fā)展。
祭祀儀式*初被認(rèn)為是初期吠陀人民生產(chǎn)活動(dòng)的手段或輔助方法。按古代吠陀信仰，祭祀儀式的程序與性愛過程時(shí)常是難解難分地交錯(cuò)在一起的：分開女人的雙腿，那里不僅是幸？鞓返脑慈，而且是繁榮昌盛的象征！栋俚黎髸、《他氏梵書》、《廣林奧義書》、《歌者奧義書》都象征性地或公開強(qiáng)調(diào)性愛的重要性。
下面是《歌者奧義書》第二篇第十三章的《女天贊歌》：
一個(gè)召喚──那是一節(jié)興迦羅（指哼聲，序曲歌聲）。
他做出請求──那是一節(jié)布羅斯多婆（指引子性的贊歌）。
和那個(gè)女人一起躺下──那是一節(jié)烏吉佐（表示高聲歌，須引吭高歌）。
他睡在那個(gè)女人身上──這是一節(jié)布羅提訶羅（指對歌或和歌，應(yīng)答對唱或合唱）。
他結(jié)束了──那是一節(jié)尼陀那（尾聲，回旋曲）。
他盡歡而起──那是一節(jié)尼陀那。
這是回旋著女天贊歌的歡會(huì)的場所。
他如是知道女天贊歌回旋在歡會(huì)的場所，一個(gè)接著一個(gè)，每一次交媾都是歡暢和祥福，福如東海，壽比南山，子孫滿堂，牲畜滿欄，名望滿天下。一個(gè)人永遠(yuǎn)也不應(yīng)當(dāng)拒絕任何女人，這就是他的規(guī)矩。
這里，興迦羅、布羅斯多婆、烏吉佐等是這五節(jié)歌曲的五個(gè)段落的名稱，是以性愛儀式的不同階段配以不同的吠陀贊歌！陡枵邐W義書》說：“人的要素是語言。語言的要素是圣詩。圣詩的要素是曲調(diào)。曲調(diào)的要素是歌唱！睂Ψ屯訒r(shí)代的人來說，沒有語言不是詩，沒有詩作不是歌，他們的語言具有一種非常明顯的節(jié)奏和一種活潑輕快的調(diào)子。在這些語言中，調(diào)子節(jié)拍是那樣的音樂化，對于表意是那么重要，所以一首歌編成時(shí)，它的調(diào)子大部分已被所用詞語的自然規(guī)律所規(guī)定了。他們的語言是有節(jié)奏和韻律的，所以他們的語言是詩，是歌曲，同時(shí)他們的歌唱差不多永遠(yuǎn)伴隨著某些身體動(dòng)作，以此來加強(qiáng)節(jié)奏，并將幻覺賦予現(xiàn)實(shí)。所以它們本身又是巫術(shù)和咒語。詩歌、舞蹈和音樂處于原始的復(fù)合體的狀態(tài)。由此，我們不難想象，《女天贊歌》及其儀式描寫的雖然是性愛的場面，但絲毫沒有什么不雅之處，相反，它的音樂和舞蹈以及相應(yīng)的氣氛卻能將我們引領(lǐng)到高雅華貴的精神境界，是一種很美妙的藝術(shù)享受。
在奧義書的思想家看來，一只歌永遠(yuǎn)是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)欲望的目的，一個(gè)歌手不過是欲望的謀求者，實(shí)現(xiàn)某種欲望是他們祖先的歌唱所體現(xiàn)的要義。這種關(guān)于欲望的古老儀式的信仰對后來密教的性愛儀式有很大的影響，它也是盛行于中世紀(jì)孟加拉的縛羅多（vratas）祭祀儀式的文化基礎(chǔ)？`羅多是一種民間儀式，帶有季節(jié)色彩，一般由民間婦女們舉行？`羅多的核心是欲望。叢聚在它周圍的是韻腳、隱語、歌曲、舞蹈等等，所有這些都是為了表現(xiàn)欲望仿佛已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，如阿?泰戈?duì)枺ˋbanindranath Tagore）所說：“一個(gè)縛羅多是一個(gè)欲望。我們看見它表現(xiàn)在繪畫；你可以傾聽它在歌詞曲調(diào)里的回聲，你可以目睹它在戲劇和舞蹈中的反應(yīng)；總之，縛羅多不過就是唱出來的欲望，畫出來的欲望。”很顯然，它既非祈禱，也不是贖罪。它不是匍匐在神像面前乞求神的恩典，而是通過一定的行為動(dòng)作尤其是性愛儀式表示欲望的實(shí)現(xiàn)。
不過，《歌者奧義書》中的《天女贊歌》*重要的意義還不在于它所表現(xiàn)出來的古老的性愛儀式，而是其中頗引人深思同時(shí)也令后來的哲學(xué)家和圣人百思不得其解的一句話：“一個(gè)人永遠(yuǎn)也不應(yīng)當(dāng)拒絕任何女人，這就是他的規(guī)矩！焙唵蔚，我們可以說，在奧義書時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的多少是以牲畜的多少來衡量的，愛欲或性愛被想象成有助于發(fā)財(cái)致富，有助于物質(zhì)大豐收的行為，因此，一個(gè)人永遠(yuǎn)也不應(yīng)當(dāng)拒絕任何一個(gè)女人。但奧義書常？此坪唵，實(shí)則隱藏著深?yuàn)W玄秘的意義，此正所謂“微言大義”，《歌者奧義書》堂爾皇之地描述了天女贊歌儀式，并在結(jié)尾處以這句話來點(diǎn)出這個(gè)儀式的要義所在，這說明這句話除了上面所說的一般意義之外，還有更為深刻的寓意。因此，這句話引起了后來學(xué)者的紛紛猜解。商羯羅說，這句話的意思在于：男人不應(yīng)當(dāng)拒絕來到自己床邊的充滿欲望的女人；拉姆奴阇則注解說，與強(qiáng)烈渴望性愛的他人之妻做愛是濕婆崇拜的一個(gè)組成部分，通奸是不被禁止的。
對于古籍中提到或是描寫到的各種好的或壞的性愛習(xí)俗，我們可以理解：因?yàn)樾詯坳P(guān)涉于人們的日常生活，理解性愛也就是理解生活。但將《天女贊歌》與通奸習(xí)俗聯(lián)系起來似乎也有點(diǎn)離譜。其中到底蘊(yùn)含著什么意義，這似乎是一個(gè)謎，但謎的意義恰恰在于讓我們?nèi)ド钏家恍﹩栴}。
……

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 相關(guān)資料

揭開密教的神秘面紗，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下自以為文明的生活中，有多少天性正在“文明”和“進(jìn)步”的名義下遭受摧殘。
——《紐約時(shí)報(bào)》書評人 大衛(wèi)•考夫曼
（印度密教）不僅是一種宗教，也是一種生活態(tài)度，這種態(tài)度反映了人類祖先的純真時(shí)代。
——《華盛頓郵報(bào)》編輯 約翰•布羅斯

愛欲正見-印度文化中的艷欲主義 作者簡介

石海軍，曾用名石海峻，1962年生，河南省濟(jì)源市人，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)東語系。獲碩士學(xué)位。1989年至今一直在《外國文學(xué)評論》工作，曾在印度貝拿勒斯印度教大學(xué)和英國學(xué)術(shù)院訪學(xué)，F(xiàn)任《外國文學(xué)評論》副主編、編審，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。在編輯工作之外，就印度文學(xué)、印度英語文學(xué)及相關(guān)論題寫作并發(fā)表了20余篇學(xué)術(shù)論文和40余篇短文，撰寫了《20世紀(jì)印度文學(xué)史》和《后殖民：印英文學(xué)之間》。

商品評論(3條)
  • 主題：

    印度性文化中的奇妙艷欲和本人質(zhì)，不錯(cuò)！以前僅知神油，而今才識本色！

    2020/6/5 13:23:42
  • 主題：愛欲正見的書評

    正版圖書。值得收藏和閱讀。

    2018/5/14 8:46:52
  • 主題：印度文化中的愛欲

    印度文化中的愛欲，這是一個(gè)神奇的國度

    2016/4/7 8:58:52
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