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景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

作者：馬克辛
出版社：高等教育出版社出版時間：2008-02-01
開本： 16開 頁數(shù)： 417
本類榜單：建筑銷量榜
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景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 版權(quán)信息

景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 節(jié)選

br />     兩個體能相同的人角力移重。甲只拼蠻力，一小時未移動一噸公里，乙選用了
組合成的移重機(jī)械，掌握了駕馭技術(shù)，一小時移動一百噸公里。
    兩個實(shí)力相當(dāng)?shù)钠髽I(yè)角逐市場。甲只注重數(shù)量：多投入，多產(chǎn)出，多推銷，多
讓利，得勢一時，難以持久。乙重視產(chǎn)品和技術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更注重企業(yè)的全面創(chuàng)
新：資本營運(yùn)市場化和專業(yè)化，降低營運(yùn)成本與風(fēng)險；開發(fā)人力資源，杜絕人力浪
費(fèi)，用優(yōu)秀人才加強(qiáng)營銷和研發(fā)；讓先進(jìn)技術(shù)開路，以實(shí)用技術(shù)做基礎(chǔ)，淘汰落后
技術(shù)；推動企業(yè)組織結(jié)構(gòu)扁平化、組織溝通信息化、組織行為規(guī)范化、組織監(jiān)督多
元化；實(shí)行生產(chǎn)、設(shè)計(jì)與營銷換位，以市場和客戶需求指引生產(chǎn)與設(shè)計(jì)。乙實(shí)現(xiàn)全
面創(chuàng)新之后，只付出超過甲十倍的努力，卻獲得超過甲百倍的收益。不久，甲無聲
無息地退出了市場。
    以上甲乙之別，均屬智慧及創(chuàng)新之別。人類文明如果僅靠體能和數(shù)量的發(fā)展是
走不到今天的，文明進(jìn)步的史冊上處處寫滿了智慧與創(chuàng)新，而設(shè)計(jì)正是智慧與創(chuàng)新
的交合。
    想前人之未想，敢為天下之不能為、不愿為和不敢為；用辛勤掃描歷史，用周
密透視現(xiàn)實(shí)，用真誠發(fā)現(xiàn)需求；正視困難和問題，靠勇敢和智慧解決之；把不可能
變?yōu)榭赡埽芽赡茏優(yōu)橥昝，靠理想和激情來促成；將煩惱留給自己，讓幸福滋潤
社會，把真情與和諧贈予未來。這些描述直指設(shè)計(jì)，使人們更加尊重和關(guān)愛設(shè)計(jì)。
    設(shè)計(jì)為什么很寬?因?yàn)榭档?ldquo;設(shè)計(jì)”了批判哲學(xué)，愛因斯坦“設(shè)計(jì)”了相對
論，蔡元培“設(shè)計(jì)”了北京大學(xué)，張藝謀“設(shè)計(jì)”了他自己的電影。不可否認(rèn)，
設(shè)計(jì)成就了他們的事業(yè)。如果沒有目標(biāo)、計(jì)劃、預(yù)案、謀略與激情，他們將一事
無成。
    設(shè)計(jì)也應(yīng)該很專。
    房屋、道路、橋梁、水庫、堤壩、機(jī)場、港口等建筑物，都是百年大計(jì)，
 動工之前都必須有非常專業(yè)的建筑設(shè)計(jì)。
    機(jī)械、設(shè)備、工具、儀器、儀表、產(chǎn)品等制造物，既是百年大計(jì)，還是涉
及社會、經(jīng)濟(jì)與民生大計(jì)，制造之前也必須有非常專業(yè)和精到的制造設(shè)計(jì)。
    傳播是人類社會的基本特征，幾千年來，語言和文字是*重要的傳播系統(tǒng)的設(shè)
計(jì)。在近代社會，印刷成為影響巨大的傳播工具。當(dāng)代被稱為信息時代，其實(shí)也是
電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、移動電話等傳播媒介的時代。當(dāng)代傳播之符號、聲
像、語言、文字、媒介需要更高的科技和更高藝術(shù)的專業(yè)傳播設(shè)計(jì)。
    流通也是人類社會的基本特征。社會需要流通，包括人員、物資、信息、資
金、文化、藝術(shù)、科技和能源的流通。這些流通構(gòu)成城鄉(xiāng)生態(tài)、國家生態(tài)和人類生
態(tài)。人體不通則痛、則病、則亡，城鄉(xiāng)、國家和人際不通，也會出現(xiàn)困頓、混亂
與衰亡，這些也需要更宏觀更綜合的專業(yè)流通設(shè)計(jì)。
    以上便是設(shè)計(jì)業(yè)界和社會公眾心目中的四大類專業(yè)設(shè)計(jì)，也是我對無數(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)
的*新概括。這些深刻影響著人類物質(zhì)和精神生活的專業(yè)設(shè)計(jì)，是人類物質(zhì)文明的基
石，是人類社會普遍認(rèn)同的客觀歷史事實(shí)。
    中國曾經(jīng)是設(shè)計(jì)大國，這有中華文明五千年的輝煌作證。中國又是設(shè)計(jì)的發(fā)展中
國家，近現(xiàn)代設(shè)計(jì)落后，當(dāng)代設(shè)計(jì)也落后，既落后于發(fā)達(dá)國家，還落后于一部分發(fā)
展中國家。
    中國近200年設(shè)計(jì)的落后與封建衰落和資本入侵有關(guān)，與半殖民地半封建的社會動
亂和民不聊生有關(guān)，還與近30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期忽視設(shè)計(jì)有關(guān)。改革開放以來，中
國的設(shè)計(jì)由封閉走向開放，實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，取得了巨大的進(jìn)步。但是，設(shè)計(jì)不
能完全依賴市場，因?yàn)榧惫椭芷谖C(jī)的市場，不會提供發(fā)展設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略和規(guī)范
設(shè)計(jì)的政策，更不會提供對國家和民族具有重大戰(zhàn)略意義的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。盡管我們發(fā)展
了28年，但我國的設(shè)計(jì)企業(yè)還很小很小，設(shè)計(jì)大師幾近于零，大學(xué)教育條件不足，
人才培養(yǎng)和人才需求嚴(yán)重脫節(jié)，*終導(dǎo)致中國中高檔設(shè)計(jì)人才嚴(yán)重缺乏，國際高、
中、低檔設(shè)計(jì)市場均與中國無緣。
    面對巨大的差距，中國設(shè)計(jì)還有希望嗎?有，而且大有希望!為什么呢?
    因?yàn)楦母镩_放促使中國經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)高速發(fā)展了28年，今后還會持續(xù)高速發(fā)展
一個時期。中華民族要在這個時期實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，她呼喚中國設(shè)計(jì)同步復(fù)興。當(dāng)前存
在的種種困難與問題也將在復(fù)興與發(fā)展中得到解決。我們可以設(shè)想：
    到2050年，中國也許會建成10座世界級的設(shè)計(jì)中心城市，20座亞洲級的設(shè)計(jì)中
 心城市，30所國際知名的設(shè)計(jì)大學(xué)，100個國際知名的設(shè)計(jì)企業(yè)。到那時，中國設(shè)
計(jì)大師即是國際設(shè)計(jì)大師，中國設(shè)計(jì)名作即是國際設(shè)計(jì)名作，中國設(shè)計(jì)思潮即是國際
設(shè)計(jì)思潮。設(shè)計(jì)復(fù)興由理想變成現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新型的民族、國家和社會三位一體，中國
對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)則是國際的典范。
    去年夏天，高等教育出版社的同志與我和柳冠中先生聯(lián)系，希望我們共同主持出
版一套設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新系列教材，爭取列入“十一五”國家級規(guī)劃教材。我認(rèn)為要圓
設(shè)計(jì)大國夢，就得背幾句道德經(jīng)：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土。”
編寫基礎(chǔ)教材是設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)，培育人才是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，壯大產(chǎn)業(yè)又是設(shè)計(jì)復(fù)
興的基礎(chǔ)。因此，做好這件事就是做好基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的事。既是做小事亦是做大事，
既是辦好事亦是辦實(shí)事。所以我欣然從之，并努力合作。
    在構(gòu)想中我們擬得了幾個原則：
    1．四大類專業(yè)設(shè)計(jì)都需要造型基礎(chǔ)。繪畫、文字、構(gòu)成、裝飾、符號、圖形、
工程制圖、模型等，都是造型基礎(chǔ)，都需要新教材，不可以厚此薄彼。
    2．四大類專業(yè)設(shè)計(jì)都需要創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。溫故方能知新，知舊利于創(chuàng)
新，設(shè)計(jì)的通史與專史不可少。知表還要入里，舉一必須反三，設(shè)計(jì)的通論與專
論要精品。
    3．創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力也是可以培養(yǎng)的，編寫出好教材，讓青年學(xué)子更集中更有
效地掌握創(chuàng)造史、創(chuàng)造學(xué)、方法論、求異思維、設(shè)計(jì)程序等。
    4．教材是教學(xué)工具。教材的編寫必須有利于教師備課和上課，資料查詢與電子文
件更不能少。教材的編寫必須有利于學(xué)生溫習(xí)和完成作業(yè)，作業(yè)題、作業(yè)范例、參
考書目與圖例都應(yīng)達(dá)到相當(dāng)水平。
    5．作者必須是有突出貢獻(xiàn)的中青年設(shè)計(jì)教育專家，并已在所任課程中做到了內(nèi)容
新、方法活、效果好，得到師生、學(xué)校與社會的一致好評，使教材的質(zhì)量得到基本
保證。
    6．作者要從全國各地的院校推薦，撇開成見與偏見，給*優(yōu)秀的教師以公平的
機(jī)會。
    7．大學(xué)不搞統(tǒng)編教材。世界不統(tǒng)、國家不統(tǒng)、地區(qū)不統(tǒng)、大學(xué)內(nèi)部也不統(tǒng)。大
學(xué)應(yīng)提倡指導(dǎo)性教材，因此，這套進(jìn)入“十一五”國家級規(guī)劃的教材僅供各學(xué)校選
用。如果受歡迎，還可做一些交流與師資培訓(xùn)，目的在促進(jìn)，而不在千校一律。
    由于高等教育出版社和大家的共同努力，以上原則得到了認(rèn)同與落實(shí)。很多擔(dān)任
 了教學(xué)、行政、科研與社會職務(wù)的專家，都能以教師身份參加本系列教材的編寫，
不少精彩的書稿已經(jīng)完成，教育部也批準(zhǔn)了本套教材列入“十一五”國家級規(guī)劃教
材。我在寫本序時，心情十分愉快。
    在寫序過程中我想起了兩件事。一件是大約50年前，正在讀大學(xué)的我們買到了雷
圭元先生的《圖案》，我們非常激動，感念一直延續(xù)至今。如果50年后的專家權(quán)威
們感念本套教材及其作者，將是幸甚之事!另一件是這套教材不過是設(shè)計(jì)教學(xué)的一部
分，絕不等于建筑設(shè)計(jì)的大廈，要圓設(shè)計(jì)大國之夢，實(shí)現(xiàn)中國設(shè)計(jì)復(fù)興，還要幾代
人自律自強(qiáng)、努力不懈，因?yàn)檫有太多的工作等著我們。
    是為序。
    2006年6月于綠茵島
 序
    中國在20世紀(jì)70年代末告別了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式后，經(jīng)過了連續(xù)二十多年的高
速增長。無可辯駁，中國已成為世界矚目的一支經(jīng)濟(jì)力量，并于2001年1 1月正式
加入世界貿(mào)易組織(WTO)，這意味著中國經(jīng)濟(jì)已融入經(jīng)濟(jì)全球化的歷史大潮中。標(biāo)
有“Made 1n China'’字樣的各種產(chǎn)品進(jìn)一步走向世界各地。但這些產(chǎn)品主要表現(xiàn)為
技術(shù)含量不高、尚無品牌的勞動密集型產(chǎn)品。盡管我們已成為“制造大國”，卻離
“制造強(qiáng)國”還很遙遠(yuǎn)。
    改革開放以來，企業(yè)在由純粹的生產(chǎn)性部門轉(zhuǎn)型為具有經(jīng)營自主權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的
過程中，國內(nèi)市場與國外市場在產(chǎn)品門類、技術(shù)水平、加工質(zhì)量和產(chǎn)品式樣方面的巨
大差距使得我國企業(yè)認(rèn)為無需在低水平的起點(diǎn)上自主創(chuàng)新產(chǎn)品，而僅僅依靠填補(bǔ)市場空
白就足以使企業(yè)快速成長。能夠制造出和國外接近或一樣的產(chǎn)品提供給國內(nèi)市場是這一
階段國內(nèi)企業(yè)*重要的使命。我們現(xiàn)在能夠數(shù)得出來的國內(nèi)大企業(yè)，幾乎全部是依靠
填補(bǔ)巨大的國內(nèi)產(chǎn)品門類空缺而發(fā)展到今天的規(guī)模，有意義的自主設(shè)計(jì)創(chuàng)新在這些企業(yè)
的成長過程中基本沒有發(fā)揮作用。國內(nèi)的企業(yè)對于工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)知在20世紀(jì)80年代基
本是一無所知或一知半解，*近幾年，基本上將設(shè)計(jì)理解為促銷技巧一類的手段。
    我們在不斷地引進(jìn)、購買、模仿、抄襲國外的不斷更新的技術(shù)和產(chǎn)品概念的同
時，擴(kuò)大著企業(yè)的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但同時卻忽視了培育企業(yè)持續(xù)成長*重要的能
力，即學(xué)會用自己的眼睛觀察市場需求，用自己的頭腦進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新。中國企業(yè)在
15年以前賴以快速成長的市場環(huán)境已經(jīng)基本不復(fù)存在。中國企業(yè)的成長碰到了真正的
“玻璃天花板”。
    巨大消費(fèi)市場的形成。短短幾年時間，中國的大城市就進(jìn)入了消費(fèi)社會。生產(chǎn)
很快過剩，即使是官方話語也從提倡節(jié)儉轉(zhuǎn)向鼓勵消費(fèi)。各大廠商從價格戰(zhàn)到概念炒
作，其營銷手段大都是建立在刺激消費(fèi)的目的上。大眾傳媒也在制造著消費(fèi)繁榮的幻
象，從鼓勵私人購車到假日經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)狂歡，國內(nèi)設(shè)計(jì)市場的消費(fèi)者(購買設(shè)計(jì)服務(wù)
 的企業(yè))還很不成熟，基本追求式樣的新奇與視覺的刺激，還未將設(shè)計(jì)納入策略性層
面來考慮。設(shè)計(jì)活動的結(jié)果就是在今天的“消費(fèi)品市場”里，存在著鮑德里亞所描
述的驚人的“視覺豐盛”現(xiàn)象：各種不同造型的同類產(chǎn)品在貨架上進(jìn)行“視覺的狂
歡”，在這“能指的盛宴”上，各種造型語言吵吵嚷嚷，爭搶“眼球”，各種符
號攜各種“信息”撲面而來，人們徘徊于此，挑選可實(shí)現(xiàn)個人“效用*大化”的
產(chǎn)品。ID在今天的語境下已異化為促銷手段，設(shè)計(jì)則遵從了資本的邏輯，從包豪斯
啟蒙時的哲學(xué)理念蛻變?yōu)槟怖记伞?br />     經(jīng)濟(jì)體制的改變也帶來了社會結(jié)構(gòu)的“變遷”與文化觀念的“漂移”。經(jīng)濟(jì)的
高歌猛進(jìn)必然會帶來社會與文化上的不適應(yīng)癥候，其結(jié)果也將在隨后的幾年中顯現(xiàn)出
來。從法律、道德規(guī)范到意識形態(tài)，從具體的生活方式到抽象的文化傳統(tǒng)，從百姓
的世俗生活到官方與媒體的話語建構(gòu)等，無疑中國正經(jīng)歷一個急劇變化的年代。
    近年來，社會上乃至學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了各種新的理論、觀念或“思潮”。綠色設(shè)計(jì)
(ec010gy deslg n)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)(1nn0Vatlon deslg n]、體驗(yàn)設(shè)計(jì)(experlence deslgn)、
可持續(xù)設(shè)計(jì)(sustalnab]e deslgn)、人性化設(shè)計(jì)(human—centered deslg n)、整合設(shè)計(jì)
(Integra]deslgn)、情感設(shè)計(jì)(emotlon deslgn)——設(shè)計(jì)的“本體”被來自于
外部的時尚知識所侵蝕、瓦解，變得模糊不清了。在“非此即彼”觀念的作祟下，
設(shè)計(jì)成為了“漂浮”的概念，受不同時代、地域文化與時尚知識的影響，并因此而
總是徘徊在獨(dú)立的學(xué)科門外。觀念的雜亂、研究對象的不明確與方法的不夠體系化
等，使設(shè)計(jì)學(xué)科不斷地被邊緣化。
    國內(nèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域和企業(yè)更“務(wù)實(shí)”，他們把設(shè)計(jì)看作市場競爭的手段，當(dāng)
作刺激消費(fèi)的工具，服務(wù)于資本的增值。設(shè)計(jì)活動的目的被異化，方法被理解為
捷徑。在cop．y(復(fù)制)與paste(粘貼)時代，企業(yè)內(nèi)部的設(shè)計(jì)方法往往表現(xiàn)為
拼貼、移植、模仿。
    國內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的起源與蓬勃發(fā)展都發(fā)端于教育，我們對其價值無可否認(rèn)。與設(shè)計(jì)教
育的“不良性過度”形成對照的是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的幼小或畸形。設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)處于嚴(yán)
重失衡狀態(tài)，造成我國設(shè)計(jì)業(yè)兩端大、中間小的模式，即設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)需求的增大，
而專業(yè)化的設(shè)計(jì)隊(duì)伍與合格的設(shè)計(jì)人才卻相當(dāng)缺乏。我們有大的市場卻有“大而不強(qiáng)”
的教育和“小而殘疾”的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，因此，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該為社會提供什么樣的勞動者是
值得深思的。
    自20世紀(jì)80年代初，國內(nèi)大專院校開始設(shè)立“工業(yè)設(shè)計(jì)”專業(yè)以來，經(jīng)過十幾年
 的漸進(jìn)式發(fā)展，在近三五年呈現(xiàn)出“爆發(fā)”的態(tài)勢。國內(nèi)設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校
由當(dāng)初的20來所激增到400多所，每年畢業(yè)的學(xué)生由原來的幾百人到幾萬人。隨
著擴(kuò)招而來的是師資短缺與結(jié)構(gòu)性“殘疾”：大部分院校的教師多為剛畢業(yè)的研究
生，他們自身還缺乏設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就上崗執(zhí)教了，于是新一輪的“紙上談兵”、
“理論設(shè)計(jì)”或“競賽式教育”又開始了。大多數(shù)設(shè)計(jì)院校的課程集中在“基礎(chǔ)”、
“技法”、“知識”上。如此情況下培養(yǎng)出來的大批畢業(yè)生，既缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又無
系統(tǒng)、合理的方法論指導(dǎo)。當(dāng)他們面對實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目時，既不能擺脫“知識”的桎
梏，又不能跨越“技法”的藩籬，一味地進(jìn)行“美工”式的外觀、造型的美化，更
談不上原始創(chuàng)新。
    “物以類聚”，既體現(xiàn)了自然規(guī)律，也是人類研究存在的一種科學(xué)方法。“分
類”、“命名”是科學(xué)家在分析千差萬別的表面現(xiàn)象時，人為地把自然分成若干層次
和若干范疇，以便從不同角度，全面、深入地把握自然規(guī)律。分類、命名是相對的，
是隨著認(rèn)識水平的演化而改變的，也是隨著人類行為的自發(fā)性向自覺性自由演進(jìn)而
更趨向科學(xué)的。文化的分類或命名無非是自然史與人類發(fā)展階段的產(chǎn)物。“新陳代
謝”是生命與非生命的試金石，文化分類和命名也是無休止的科學(xué)活動。舊有的
“名”、“相”不應(yīng)成為人類文化進(jìn)步的枷鎖，“分工”、“分類”只能越來越合理，越
來越趨向系統(tǒng)性。
    人類的進(jìn)步是從不同角度、不同層次對祖先制定的“名”、“相”的否定。當(dāng)“分
類”、“命名”這個人為階段的觀念阻礙人們認(rèn)識自然和社會時，人類就會創(chuàng)造新的
“分類”和“命名”。
    “設(shè)計(jì)”既不是“科學(xué)”也不是“藝術(shù)”，“設(shè)計(jì)”是人類第三種智慧系統(tǒng)，
其組成的子系統(tǒng)或要素含有科學(xué)和藝術(shù)的成分，但又不等于說設(shè)計(jì)是一枚硬幣，其一
面是科學(xué)，另一面是藝術(shù)，就如同人類是為適應(yīng)生存環(huán)境等外因系統(tǒng)從而進(jìn)化形成的
一個“新結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，是重組生命結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造”。
    伴隨著環(huán)境污染、資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化的工業(yè)化進(jìn)程，20世紀(jì)80年代以來，
人們對“設(shè)計(jì)”這一概念的認(rèn)識，逐漸從工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐與認(rèn)識提高到生活方式設(shè)計(jì)、
文化模式設(shè)計(jì)及系統(tǒng)設(shè)計(jì)的高度上來，即以系統(tǒng)論為指導(dǎo)思想，以“人類合理、健
康的生存方式、生存環(huán)境”為目標(biāo)，以高科技為保證條件來調(diào)節(jié)市場機(jī)制的異化，
這樣一種選擇、決策、創(chuàng)造的行為就是目前提高到“事理學(xué)”  高度的“設(shè)計(jì)學(xué)”
誕生的背景與社會基礎(chǔ)。我在80年代初就強(qiáng)調(diào)過：設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)，還是一種
 文化。即使當(dāng)時被誤會，由此引申出設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生
存(使用)方式”。這個提法似乎有點(diǎn)抽象，不像搞技術(shù)的專家所希望的那樣具體，例如
某某產(chǎn)品設(shè)計(jì)。而設(shè)計(jì)一旦被囿于一種物的設(shè)計(jì)的話，就已經(jīng)被這個物的概念和抽象束
縛了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)應(yīng)被認(rèn)為是一種方法論，應(yīng)提高到“事”的角
度來認(rèn)識，這就是設(shè)計(jì)的定義。而工業(yè)設(shè)計(jì)則是工業(yè)時代認(rèn)識人為事物的方法，自然是
對工業(yè)革命以來人為事物的一種正反饋，這包括該肯定的肯定，該否定的要否定，這種
積極的正反饋機(jī)制正是“事理學(xué)”的核心。這正是工業(yè)設(shè)計(jì)能將“限制”、“矛盾”協(xié)
調(diào)轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢”的原因，也正是工業(yè)設(shè)計(jì)有別于“美術(shù)”或“技術(shù)”片面地就事論
事的本質(zhì)之所在。這樣，設(shè)計(jì)就能從“問題”——“事”的解決中，在“限制”下形成
“差別”——“新物種”，此乃“創(chuàng)造”也!
    “事理學(xué)”是人類總體文化對工業(yè)文明的思想和修正，是從設(shè)計(jì)“物”到
設(shè)計(jì)“事”的觀念演進(jìn)，其本質(zhì)是重組知識結(jié)構(gòu)、重組資源，探索人類社會
的可持續(xù)發(fā)展并與自然和諧共處，這也是創(chuàng)新的目的與本質(zhì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是工
業(yè)時代一切設(shè)計(jì)活動(人為事物、事務(wù)等)的觀念、方法、評價思路，工業(yè)
設(shè)計(jì)的對象可以是“物”，包括產(chǎn)品、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)
設(shè)計(jì)、交通、通信工具、機(jī)床設(shè)備、工具、廣告、包裝、家具、照明器具及
藝術(shù)品等。工業(yè)設(shè)計(jì)的對象也可以是“事”，乃至工作、學(xué)習(xí)、飲食、娛樂、
休息、交流等工作、生活方式的設(shè)計(jì)，還可以是區(qū)域規(guī)劃、市場戰(zhàn)略、產(chǎn)品
計(jì)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、交通系統(tǒng)、物流系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、服務(wù)系統(tǒng)等方式的概念
創(chuàng)造、策劃、開發(fā)。習(xí)俗上或職業(yè)上的稱謂，例如，建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平
面設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等是工業(yè)設(shè)計(jì)思考、工作、行為的對象，而不是目的。
工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是“為人類創(chuàng)造更合理、更健康的生存方式”，思考、研究的
起點(diǎn)是從“事”——生活中觀察、發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而分析、歸納、判斷問題
的本質(zhì)，以提出系統(tǒng)解決問題的概念、方法及組織、管理機(jī)制的方案。
    在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識與其結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的核
心，同時，知識經(jīng)濟(jì)也為創(chuàng)新提供了新的視角和新的實(shí)踐領(lǐng)域。具體來
說，就是知識經(jīng)濟(jì)可以啟示人去開拓新的領(lǐng)域，乃至重組知識結(jié)構(gòu)、重
組資源與知識結(jié)構(gòu)之間的系統(tǒng)，以滿足人類潛在的需求。我們應(yīng)創(chuàng)造什
么樣的知識?簡要地說，首先就是“創(chuàng)造需求”，進(jìn)而再創(chuàng)造能滿足需
求的知識，以及創(chuàng)造能將知識與此類需求聯(lián)系起來的組織和制度——
 即知識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是要創(chuàng)造需求，而創(chuàng)造需求，也就是“創(chuàng)造市場”。
已有的市場是有限的，未來的市場則是無限的；已有的市場是擁擠的，創(chuàng)造出來
的市場則是廣闊天地；已有的市場競爭激烈，而在自己創(chuàng)造出來的市場中則可以
獨(dú)步天下；已有的市場中利潤微薄，在自己創(chuàng)造出來的市場中可以獲得高的附加
值。創(chuàng)造市場，就是要去“創(chuàng)造消費(fèi)者”。為此，不僅要有售后服務(wù)，而且要有“售
前服務(wù)”——設(shè)計(jì)，以此來創(chuàng)造、培養(yǎng)消費(fèi)者。這就是知識經(jīng)濟(jì)時代創(chuàng)新的動
力和方向。由需求來引導(dǎo)知識結(jié)構(gòu)的重新整合，形成新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這就是對未來
的引導(dǎo)作用。培養(yǎng)和造就能夠發(fā)現(xiàn)潛在“需求”、并能選擇和組織“知識”，進(jìn)而
創(chuàng)造“新物種”、“新產(chǎn)業(yè)”的人才正是知識經(jīng)濟(jì)時代“設(shè)計(jì)教育”的任務(wù)，而“設(shè)
計(jì)事理學(xué)”既是實(shí)現(xiàn)這一目的的觀念，又是設(shè)計(jì)教育的“基礎(chǔ)”，也是知識結(jié)構(gòu)創(chuàng)
新的思維方法。
    “事理學(xué)”這種將本體論、認(rèn)識論、方法論融于一體的觀念將“設(shè)計(jì)”視作一門科
學(xué)的、系統(tǒng)的、完整的大學(xué)科體系，這在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，在人類面臨地球生態(tài)環(huán)
境嚴(yán)重惡化、處于自我毀滅還是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵歷史時刻，具有革命性
的意義，這無疑是對工業(yè)時代以來的工業(yè)設(shè)計(jì)從理論到方法的一場“設(shè)計(jì)革命”。尤
其對于發(fā)展中國家來說，與其僅在原材料與新技術(shù)的革命中尋找經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展之路，不
如與此同時轉(zhuǎn)變觀念，尋找新的增長點(diǎn)，更有效地創(chuàng)新知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)——將設(shè)計(jì)提到
“事理學(xué)”的高度，從根本上調(diào)整人與自然的關(guān)系，重組資源、重組知識結(jié)構(gòu)以求人類
生存方式更趨健康與合理。
    “事理學(xué)”是研究不同的人、群體在不同環(huán)境、條件、時間等因素的需求，
以及由此影響人的使用狀態(tài)、使用過程的特征。這個規(guī)律就是搜尋需求目標(biāo)的限制
“外部因素”——“實(shí)事”，以確立“目標(biāo)系統(tǒng)”——“明理”定位；然后再
選擇、組織資源和知識創(chuàng)造“新物種”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色
彩等內(nèi)因——“求是”的研究，這個階段是概念設(shè)計(jì)階段，是創(chuàng)造“新物種”的
階段，也即“設(shè)計(jì)事理學(xué)”方法論的核心內(nèi)容。
    “事理學(xué)”有如下的特點(diǎn)：注重需求目標(biāo)系統(tǒng)而不是功能；注重事而不是物；注重
物的外部因素而不是物的內(nèi)部因素；注重結(jié)構(gòu)關(guān)系而不是元素、因子．注重整體而不是
局部；注重過程而不是狀態(tài)；注重理解而不是解釋；注重祈使而不是敘述；注重設(shè)計(jì)師
與用戶的“主體間性”；超以象外，得其圜中。
    人類創(chuàng)造過絢麗的文化，而文化作為許多種傳達(dá)信息的有序符號，負(fù)載著創(chuàng)造者
 所處時代的生存方式。歷史由我們的祖先完成了，然而，對現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造則是我
們當(dāng)代的實(shí)踐和理想。
    泥土、柴薪、手輪是質(zhì)樸、純真、朦朧的生產(chǎn)資料。
    青銅、礦模、坩堝用扭曲的人性去祭祀奴隸主。
    紙帛、筆硯是崇高與權(quán)勢的布道壇。
    蒸汽機(jī)、流水線和抽象的形、色、光的共存記錄了人類理性的僵化與情感泛濫
的沖突。
    廣告、“商戰(zhàn)”作為社會發(fā)展階段調(diào)動競爭機(jī)制的手段警示人類面臨“異
化”，并啟迪我們思考如何與自然的和諧。
    數(shù)字、信息、符號、圖形和動態(tài)的時空藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合使人類在規(guī)劃
地球可持續(xù)發(fā)展過程中看到了希望。
    人類進(jìn)步的每一個里程碑都是對自然、對自己已有認(rèn)識水平的否定，也是從不
同角度、不同層次對祖先、對權(quán)威、對功利、對已有的“名”、利”的否定或
重新解釋。人類的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都是企圖改造周圍的一切，而且已經(jīng)和正在塑造第二
自然。隨著時代步伐的加快，越往前走，可能遇到的“陷阱”就越多，習(xí)俗的
慣性或功利的誘惑也就越大。“設(shè)計(jì)教育”的責(zé)任在于引導(dǎo)創(chuàng)造未來生存方式的人
們，與其聽?wèi){“蛇和蘋果”蠱惑，不如學(xué)會歷史地、系統(tǒng)地、辯證地對自然、
對現(xiàn)實(shí)、對自身進(jìn)行再認(rèn)識，自覺地從正反雙向反饋來審視已有的成果和觀念。
    時下的設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界頗有會議過度、觀念過剩之虞，整合、體驗(yàn)、可持續(xù)、人
性化等話語風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，風(fēng)光無限。在來自于外部“時尚”知識的影響下，設(shè)計(jì)教
育、設(shè)計(jì)研究如同漂浮在水面上的油層，隨著市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會、商業(yè)文化、
大眾口味的不斷變化而嬗變。教育研究的疆土在表層上平面展開，在“實(shí)用”的
價值取向上與一些流行概念膚淺地結(jié)合，不無遺憾的是，我們企盼的對設(shè)計(jì)本體
“向內(nèi)向深”的挖掘與研究卻乏人問津。
    籌劃這套“設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新系列教材”，反映了高等教育出版社和全體編委的良
苦用心。希望有更多的中青年同行能摒棄浮躁，潛心鉆研，為中國設(shè)計(jì)的復(fù)興做出
卓越的貢獻(xiàn)。
    2007年7月
 前言
    21世紀(jì)，對全世界而言是一個經(jīng)濟(jì)與文化密切交流的時代，中國也已不再是封
閉、鎖國的年代，人民的生活水平日益提高，物質(zhì)生活得到了極大滿足。身處當(dāng)今
時代是我們每個人的幸事，我們正享受著這個時代帶來的一切美好的事物。
    可以想象，當(dāng)你徜徉在拉斯維加斯霓虹閃爍的城市大道上，一片片富豪們建造的
海市蜃樓般的建筑躍然眼前時；當(dāng)你身臨尼加拉瓜大瀑布前，為那蕩氣回腸的壯麗美
景激動不已時；當(dāng)你徒步穿行于西藏的皚皚雪山與碧波湖畔，為藍(lán)天白雪之美景而無
限感懷時方才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今所處的這個世界已不再是那樣單調(diào)乏味，便捷的交通工具
提供給我們更多親近世界的機(jī)會。只要用心體會，世界的每一個角落無處不滲透著人
世間的幸福及對自然的渴望。
    作為景觀設(shè)計(jì)師，如何在自己的國度設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的景觀作品，為后人留下寶貴的
物質(zhì)與精神財富，是我們畢生的追求。例如丹麥的建筑師瓊·伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇
院，在技術(shù)水平與工藝材料尚不發(fā)達(dá)的年代，克服了前所未有的設(shè)計(jì)難度，歷時14
年，耗資約一億美元，終于建成了受到世人廣泛喜愛的經(jīng)典建筑，時至今日，各國
的音樂家均以能在那里舉辦自己的音樂會而感到驕傲。由此看出，一個偉大的設(shè)計(jì)作
品給后入帶來的財富已不僅僅是建筑本身的功用了。
    又如19世紀(jì)末期的西方，大部分人還沉浸在迷戀傳統(tǒng)建筑的情懷中，對鋼結(jié)構(gòu)
建筑并不認(rèn)可。但恰恰就在那時，一座為紀(jì)念法國大革命1 D0周年而建造的純鋼結(jié)
構(gòu)建筑——埃菲爾鐵塔成為了巴黎國際博覽會*引入注目的展品。這個備受爭議的龐
然大物，曾是*不被法國人看好的一件作品。而誰又能想到，一個定位于臨時建造
的在博覽會之后能夠輕易拆除的建筑，竟然以它獨(dú)特的創(chuàng)意、精準(zhǔn)的設(shè)計(jì)與科學(xué)的
組裝方法征服了法國，也征服了全世界。這座鐵塔也恰如二次大戰(zhàn)后的新藝術(shù)派一
樣，成為歐洲從古典主義向現(xiàn)代主義過渡與轉(zhuǎn)換的典型代表，這便是一個經(jīng)典建筑
  的生命價值之所在。
    這不禁讓我們聯(lián)想到，中國正在如火如荼建造世界頂級大師們的作品－
“鳥巢”和“水立方”，同樣是頂著重重壓力，同樣是眾說紛紜，但我們相信
總有一天人們會被她們的魅力所傾倒。由古至今，從西方到東方，景觀設(shè)計(jì)師無
疑是創(chuàng)造人類文明與科學(xué)技術(shù)的靈魂工程師，他們正用智慧改善著一座座鋼筋水泥
般的城市。
    現(xiàn)如今的中國也如同當(dāng)年的西方國家，面臨著世界大師紛紛前來獻(xiàn)藝的別樣局
面，中國的一些城市如北京、上海，儼然已成為代表中國走向世界的國際化大都
市，這就要求我們這一代景觀設(shè)計(jì)師要有足夠的能力與魄力去迎接新世紀(jì)帶給我們的
挑戰(zhàn)。與此同時，我國更多的中小城市與鄉(xiāng)村也急需改造，在未來的20—50年，
依然具有開發(fā)的潛力。但目前的景觀教育還不完善，若要行業(yè)發(fā)展，還需要我們景
觀教育不斷提高，從基礎(chǔ)教育做起，培養(yǎng)更多具備獨(dú)特新穎的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)表現(xiàn)
能力的景觀設(shè)計(jì)師們，從而將環(huán)境景觀設(shè)計(jì)提升為人類文化資源寶庫中的一個重要部
分，為我國乃至全世界的人類文明進(jìn)步邁出自己*堅(jiān)實(shí)的一步，這也正是此書出版
的意義所在。

 



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