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百年大柵欄

作者：張金起 著
出版社：重慶出版社 出版時間：2008-04-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 248
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：歷史銷量榜
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百年大柵欄 版權信息

  • ISBN：7536692943
  • 條形碼：9787536692947 ; 978-7-5366-9294-7
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

百年大柵欄 內容簡介

本書介紹了北京大柵欄地區(qū)的歷史、文化，從建筑到人文，從歷史到商業(yè)，從文化名人到“八大胡同”，和你一起了解更多的“城南舊事”，勾起我們的城市記憶，回望歷史的背影。

百年大柵欄 目錄

從大柵欄看到更多（前言）
　大柵欄地區(qū)大事記
　總述
　　店鋪云集
　　爐房、錢莊、銀號聚集地
　　琉璃廠文化街
　　廟宇祠觀
　　報業(yè)繁榮
　　會館云集
　　梨園之鄉(xiāng)
　　舊時八大胡同
　　大柵欄地區(qū)街巷名稱的變遷
　老字號薈萃地大柵欄街
　　“大柵欄”街名的由來
　　火燒大柵欄
　　重現(xiàn)繁榮
　　公私合營及改革開放時期
　　國藥精粹同仁堂
　　八大祥之首瑞蚨祥
　　履中備載內聯(lián)陞
　　滿城茶香張一元
　　中國電影誕生地大觀樓
　　大柵欄內眾戲園
　清末的金融街珠寶市街
　　清代銀爐行
　　綾羅綢緞謙祥益
　京城*窄的胡同錢市胡同
　　舊京銀、錢交易所
　曾經(jīng)的糧食市場糧食店街
　　甜醬小菜六必居
　　亂世保平安會友鏢局
　百年創(chuàng)業(yè)之鄉(xiāng)廊房頭條
　　五彩花燈文盛齋
　　京師**勸業(yè)場
　滿街“紅貨”攤子廊房二條
　　珠寶玉器街
　老北京小吃街門框胡同
　　瑞賓樓褡褳火燒
　　清真小吃爆肚馮
　　魏家麟記酪鋪
　　馬家老鋪月盛齋
　護城河邊西河沿街
　　銀號公館正乙祠
　從煤市到美食煤市街
　　姑蘇風味致美齋
　早期的銀行街施家胡同
　　舊時銀號街
　當盡家財為活著北火扇胡同
　　舊京老鋪鼎盛當
　揚威胡同
　　前門外清真寺
　民國出版一條街楊梅竹斜街
　　清勤堂主梁詩正
　　娛樂購物青云閣
　　清水池堂東升平
　昔日小馬神廟培智胡同
　　丁寶臣與《正宗愛國報》
　“教主”之所培英胡同
　　“通天教主”王瑤卿
　梨園名宿寓居地笤帚胡同
　　“國劇宗師”楊小樓
　　一代名伶孟小冬
　“五行八作”處石頭胡同
　　百年影像老大北
　　老生三杰余三勝
　關過宋帝的老街延壽街
　　“臭名遠揚”王致和
　從水脈到文脈櫻桃斜街
　　乾隆年間貴州會館
　　戲曲組織梨園公會
　原名“李鐵拐”鐵樹斜街
　　大師出生地梅家老宅
　明代員夕卜郎府第大外廊營胡同
　　“伶界大王”譚鑫培
　八大胡同的核心陜西巷
　　蔡鍔與小鳳仙
　小巷有名妓榆樹巷
　　京城名妓賽金花
　京城“芥子園”韓家胡同
　　“東方莎士比亞”李漁
　　“天下**丑”劉趕三
　徽班由此生根百順胡同
　　“梨園伶圣”程長庚
　　“青衣泰斗”陳德霖
　會館一條街珠市口西大街
　　紀曉嵐與閱微草堂
　文物聚散地琉璃廠東街
　吃喝玩樂逛廟會廠甸
　舊時八大胡同
　　八大胡同妓院的分布
　　妓院的規(guī)則
　　解放以前對八大胡同的管理及妓女的悲慘遭遇
　　解放后封閉妓院及對妓女的改造
展開全部

百年大柵欄 節(jié)選

總序
　　北京是世界著名的歷史文化名城，有長達三干多年的建城史，一千多年的建都史，文物古跡浩若煙海，歷史遺存舉目皆是。
　　舊時的老北京，是以紫禁城（宮城）為核心，由外圍皇城、內城和外城四道城池組成。明永樂年間，朱棣遷都北京，在原城垣的基礎上進行了大規(guī)模的皇城及由東直門、朝陽門、崇文門、正陽門、宣武門、阜成門、西直門、德勝門和安定門九座城門圍建的內城的擴建。由于明代的北京城一直受北方游牧民族的威脅與侵擾，嘉靖三十二年，明政府曾想在內城四周五里外建外城，但由于人力、物力匱乏，只修建了南面部分，也就是按順時針方向由東便門、廣渠門、左安門、永定門、右安門、廣安門和西便門七座城門圍成的外城，所以外城又稱“南城”。這時北京城的平面輪廓就形成了一個“凸”字形。
　　清朝順治元年（1644），清軍入關以后，有32萬八旗官兵及滿族人口涌入北京及其附近地區(qū)。為了安置他們及其眷屬的生活，清政府做了兩件事：一是把北京內城的幾十萬漢民強迫遷往外城（南城），騰空內城安置清朝皇室和八旗官兵，實行滿漢“分城而居”的政策：另一件是沒收明朝皇室、勛戚的田產(chǎn)，在京畿地區(qū)派官員騎在馬上，拉開戶部發(fā)給的繩索，縱馬圈占百姓良田，俗稱“跑馬占城”。宣武地區(qū)的商業(yè)文化、士鄉(xiāng)文化、會館文化和梨園文化等獨特的地域文化與入文景觀，彰顯著南城乃至整個北京的風貌。其中位于宣武區(qū)東北部的“大柵欄地區(qū)”正是這種多元文化的代表。這里的每一條古老的街巷胡同就像一座窿歷史舞臺。市肆廠坊的演變，壇廟祠宇的盛衰，府邸宅第的起落，震撼人心的事件，都曾在這里上演。
　　大柵欄地區(qū)的范圍，北起前門西大街，南至珠市口西大街，東起前門、南大街（糧食店街），西至南新華街，總面積1.26平方公里。因轄區(qū)內的一條有近600年歷史的大柵欄商業(yè)街而聞名。
　　店鋪云集
　　明朝初年，正陽門（前門）外始建廊房，開始進行各類商業(yè)活動。清代開始，此地區(qū)逐步形成規(guī)模和特色，大柵欄街內有開業(yè)于清康熙八年（1669）以經(jīng)營自制丸、散、膏、丹聞名全國的同仁堂國藥店；有開業(yè)于嘉慶十六年（1811），過去專為王公貴族做朝帽緞靴，解放后則以生產(chǎn)民族帽見長的馬聚源帽店；有開業(yè)于光緒十九年（1863），北京有名的“八大祥”之一的瑞蚨祥綢緞莊；還有老字號內聯(lián)陞鞋店、老鳳祥金店、天蕙齋鼻煙鋪、聚慶齋糕點鋪、厚德福飯莊等。
　　大柵欄街的繁華還帶動了周邊的廊房頭條及西河沿街的金銀首飾店、旅館等行業(yè)。廊房二條、三條珠寶玉器店90余家，其中廊房二條被譽為“玉器街”。1919年，據(jù)京師總商會統(tǒng)計，大柵欄地區(qū)有31個行業(yè)共4，495家店鋪。
　　當然，促使大柵欄繁榮的不僅是商業(yè)的發(fā)展，同時也由于這里娛樂場所的集中。清朝伊始、政府規(guī)定“內城逼近宮闕，例禁喧嘩，不準在城里開設戲園”等。因此，戲園多開設在前門大柵欄一帶。清代，大柵欄街內就有慶樂園、三慶園、廣德樓、廣和園和同樂園5家戲園。住在內城的王公貴族、豪紳富賈都愛出前門看戲，這也間接促進了大柵欄地區(qū)的繁榮。
　　爐房、錢莊、銀號聚集地
　　由于大柵欄地區(qū)商貿繁榮，清代此地區(qū)的珠寶市街內曾有鑄造寶銀的26家官爐房。當時從全國各地交來的稅銀，都要在此經(jīng)過重新融鑄后才能運到戶部國庫。珠寶市街里的錢市胡同，就是舊京進行銀、錢交易的場所，這里每天銀錢交易的比價操縱著全城錢業(yè)的行情。施家胡同有同元祥、裕興中、福生、啟明、三聚源等十幾家銀號，被稱為“銀號街”。這些銀號不僅有貨幣兌換、存放款、匯兌等業(yè)務，有的還發(fā)行錢票，為當時此地區(qū)民族企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展提供了有力的經(jīng)濟支持。鴉片戰(zhàn)爭以后，外國銀行進入中國，此后本國的銀行也逐漸發(fā)展起來，西河沿街先后出現(xiàn)了鹽業(yè)銀行、交通銀行、中原證券交易所、上海銀行南城辦事處等幾家近代銀行。其勢力逐漸取代了票號、錢莊、銀號、賬局等舊式的金融組織。
　　據(jù)不完全統(tǒng)計，到北洋政府時期，全市營業(yè)的銀錢業(yè)機構有337家，其中位于前門大柵欄一帶的就有142家，占全市銀錢業(yè)機構總數(shù)的42％。這些經(jīng)營銀錢交易的錢市及大大小小的錢莊銀號，奠定了此地區(qū)作為北京商業(yè)、金融業(yè)中心的地位。
　　琉璃廠文化街
　　在北京的文化生活中。不能不提到大柵欄西部的琉璃廠文化街。遼代這里叫“海王村”，元朝在這里開設官窯，燒制琉璃瓦件。明代因為營建宮殿，擴大了此地官窯廠的規(guī)模。到了明朝嘉靖三十二年修建外城后，這里變?yōu)槌菂^(qū)。清乾隆年間琉璃廠停止燒窯，但“琉璃廠”這個名稱卻保留下來，流傳至今。此后官方下令，將前門外和內城的一些書攤遷到琉璃廠空地，以適應來京應試考生的購書需求和清廷編修《四庫全書》的需要，這給琉璃廠的古1日書業(yè)帶來了空前繁榮的機遇。這里逐漸聚集了眾多經(jīng)營古舊書刊、文獻典籍、文房四寶、傳統(tǒng)字畫、碑帖尺牘、古玩珠寶等的百余家店鋪，有的至今已經(jīng)營了300余年。這條街曾經(jīng)集散、保護和流通過不可估量的文化珍品，對中國歷史文化的傳承起著特殊的作用。
　　琉璃廠著名的文化老店很多，在不同的歷史時期有不同的名店，有的紅極一時，有的蕭條冷清，甚至關張轉業(yè)。
　　新中國成立后，政府對此街曾進行幾次整修擴建。1985年，由國家撥款，將全街店鋪重修成仿清式建筑。其中現(xiàn)存的有：一得閣、戴月軒、文盛齋、博古齋、中國書店等。都是百年老店。
　　廟宇祠觀
　　北京作為六朝古都，歷經(jīng)漢、契丹、女真、蒙古、滿等多個民族的統(tǒng)治，在宗教信仰上呈現(xiàn)出多元化的特點，
　　老北京人對民間習俗非常重視，對地方神祗也很崇拜，廟宇祠觀與人們的生活關系密切。但很多人似乎對于神仙、佛祖有何不同，佛教、道教等宗教教義有何差別并不關心，而是對宗教采取一種實用主義態(tài)度，平時沒事的時候不信教也不拜佛，正所謂“無事不登三寶殿”，遇到家人有了災病就想起拜佛消災。更多人則是對各種宗教神祗采取廣泛祭拜的態(tài)度，他們相信“禮多佛不怪，神多好辦事”。所以舉凡生老病死、去禍消災、婚喪嫁娶、求財祈福、求學求宮、生意興旺、流年大運、家宅平安等，無不到寺廟求神問卜，燒香還愿，以求得到心理的安慰。
　　民國十九年（1930），據(jù)北平市社會局調查，大柵欄地區(qū)共存廟宇60余處，其中觀音寺、萬佛寺、火神廟、真武廟、龍王廟、清真寺等都有相當?shù)囊?guī)模。如今，除楊威胡同的“清真禮拜寺”仍保持原貌專事禮拜活動外，其他寺廟有的因年久失修，殿堂已廢除；有的廟舍外部雖保持原貌，但內部大多改為居民住宅或為機關團體駐用。
　　報業(yè)繁榮
　　19世紀末，中國爆發(fā)了大規(guī)模反抗帝國主義侵略的義和團運動。英、德、俄等八國以保護駐華使館及僑民為借口。聯(lián)合向中國發(fā)動了大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭。由于清政府的腐敗，*終被迫簽署了喪權辱國的《辛丑條約》，使中國社會徹底淪入半殖民地的黑暗深淵。在這種大環(huán)境下，一些力圖救亡存國的有識之士看清了清政府的無能，看到民眾在文明程度和道德方面存在的嚴重問題，認識到“開民智”“新民德”，進行啟蒙宣傳的迫切性。為此，他們提出了各種各樣的思想啟蒙的主張。其中以報刊激發(fā)民眾，開闊眼界、了解形勢和增長新知為*好手段。在這種情況下，白話報相繼出刊。宣南地區(qū)成為報館集中的地方，僅大柵欄地區(qū)先后就有報館40多處。
　　當時社會風氣漸趨開放，女學日盛，社會上有一種說法，女子受教育則“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”。因此，全社會推行女子教育，對女性報刊的要求尤為急切，再加上首都文化發(fā)達的基礎與婦女讀者群的規(guī)模，女性報刊應運而生。大柵欄地區(qū)誕生的一份婦女報刊，就是由張展云母子于清光緒三十一年七月十九日（1905年8月20日），在前門外羊肉胡同（今耀武胡同）中間路北創(chuàng)辦的《北京女報》。該報是當時我國北方地區(qū)唯一的婦女報刊。當時該報日出3開橫張豎排，雙面印6版，使用白話文夾雜北京方言俗語，“以提倡女學婦德為宗旨”，是反映中國清末新女性心聲*早期的報刊，它存在了四年之久，頗受婦女界的歡迎。據(jù)說，這份報紙曾引起清朝慈禧太后的重視，老佛爺每日必讀《北京女報》。
　　在眾多報紙中，還有一份回族同胞丁寶臣于光緒三十二年十月初一（1906年11月16日）在小馬神廟（今培智胡同）創(chuàng)辦的，我國回族*早的白話文報紙《正宗愛國報》，它是當時北京很有影響的報紙。該報以“保國就是保教，愛國即為正身”為宗旨，敢于對當時社會的黑暗統(tǒng)治及袁世凱妄圖稱帝的丑惡嘴臉進行揭露與抨擊，創(chuàng)下了當時存續(xù)八年之久的辦報紀錄。民國二年（1913），當局以“煽惑軍心”“妨害大局”“私通民國領袖”罪將丁寶臣殺害。丁寶臣為捍衛(wèi)民國，支持共和，成為被袁世覬殺害的**位報人。
　　滿清王朝結束后，中華民國頒布了《中華民國臨時約法》，規(guī)定人民有言論、著作、刊行、集會、結社的自由，因此在當時社會又出現(xiàn)了興辦報刊的高潮，北京城里的報館如雨后春筍般破土而出。據(jù)統(tǒng)計，在民國初期僅大柵欄地區(qū)新辦的報紙就多達二十余份。
　　那么，為什么當時許多報館都誕生在南城呢?原來在清末光緒、宣統(tǒng)年間，宣武門外南柳巷的永興寺及周邊的鐵老鸛廟，聚集著信義、聚興、聚恒、聚升、合成、集文、杜記、同順、天華、義興、永豐等十余家報房，全市及外埠各報均集中在此，形成了南柳巷報市一條街。歷史沉淀使這里報業(yè)興旺，每天天不亮，各家報館將報紙送到這里，報房將報紙分發(fā)給報夫，再由報夫銷往全城的各個角落。可以說，是宣南的士鄉(xiāng)文化孕育了北京的報業(yè)，使其成為中國新聞史的重要組成部分。
　　會館云集
　　清順治五年（1648），政府頒布“滿漢分城居住”的政策后，內城被禁止設立會館，因此舊京城的會館主要分布在外城，以今宣武地區(qū)*為集中，先后建有400余處。有的地方在一條窄窄的胡同中就分布著十幾座會館。據(jù)統(tǒng)計，到解放前，僅大柵欄地區(qū)114條街巷中就有各省、縣級工商、文人會館103處。當時文人會館為士人的集結、交往提供了理想的公共空間，商業(yè)性質的會館為京城傳統(tǒng)商業(yè)文化的發(fā)展起到了促進作用，從而形成了大柵欄地區(qū)獨有的會館文化。如今，這些曾經(jīng)繁盛的會館大多已變?yōu)槊窬，有的已被拆除?br>　　會館的興建和發(fā)展，與古代科舉制度和商業(yè)經(jīng)濟的繁盛有著密切關系。
　　科舉制度作為中國選拔官吏的一種制度，從隋唐時期開始，到明、清兩朝有了很大的發(fā)展。
　　在舊中國，平民百姓進入仕途的正規(guī)辦法就是通過科舉考試，由秀才、舉人、進士一級級地考上去，直到中了狀元、榜眼、探花，才能授予御史、給事、國子博士等中央官職或府推宮、知州、知縣等地方官職。那時候，如果一個家族中有人當了官，別人都能得到好處，旁人也會對其另眼看待，所謂“一人得道，雞犬升天”，這也成為很多人終其一生追求的目標。
　　據(jù)統(tǒng)計，從明永樂十三年（1415）恢復科考，到清光緒三十年（1904）停止科舉考試，兩朝先后在北京舉行考試201科，取進士51，624人，應考的舉子則是這個數(shù)字的幾倍。
　　每次考試期間，大批應試舉子從天南海北趕往京城，聚集在天子腳下。按慣例，各省要為應試舉子提供一定的單程路費，但抵京之后的食宿雜用則需個人負擔。由于很多人出身貧寒，這筆開銷常常困擾著他們。此外，每當會試發(fā)榜后，折桂蟾宮者一步登天，從此衣食無憂，而大批名落孫山者有很多滯留在京城各處，希望在三年寒窗后再次應考。這時，舉子們在北京的住宿飲食就成了一個大問題。外城大柵欄地區(qū)的許多居民騰出住房，掛出“狀元店”或“狀元吉寓”的招牌，供舉子們居住，而這類“狀元店”租金昂貴，有些貧寒子弟負擔不起，因此，迫切需要有為這些貧寒子弟提供在京城住宿和各項服務的機構。于是已經(jīng)中試，榮登仕途的同鄉(xiāng)官員因曾親身經(jīng)歷過這種落魄情形，便自發(fā)組織起來，召集在京的同鄉(xiāng)官員、富商、士紳和名仕共同出資，購置地產(chǎn)房屋，作為同鄉(xiāng)應試舉子的暫時棲身之地，“會館”便應運而生了。這種以接待舉子考試，或落榜者棲身再讀的會館，也叫做“文人試館”，其在嘉靖年間達到鼎盛期。櫻桃斜街東頭路北的“貴州會館”是一家省館，建于清嘉慶年間，后在道光、咸豐之時，貴州赴京應試的舉子不斷增多，老館難以承受而又修建東、南、西、北、新、中諸館。其中“貴州中館”與老館在同一條街上。
　　光緒三十年（1904）科考制度終結，這類會館逐步失去了早期接待本籍舉子的作用，轉而成為本籍京宮及候選人員的下榻處。這里也是同鄉(xiāng)宮吏及家屬、在京商入、學生聯(lián)絡鄉(xiāng)誼，互相照顧，并供祭祀鄉(xiāng)賢或燕集的場所。
　　還有一種是商業(yè)會館。北京自明清以來，隨著經(jīng)濟的繁榮，工商業(yè)者為了維護自身利益，排除行業(yè)內部競爭，抵制欺行霸市和封建權貴的盤剝，同時也為從事轉運貿易的商人提供駐足、存貨、議事的場所，便集資興建了“工商會館”。大柵欄地區(qū)以江蘇、安徽、福建、廣東、山西等經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)所建的此類會館*多，且行業(yè)性質明顯。
　　如小椿樹胡同路南的“山西盂縣會館”，是盂縣氆氌行（氆氌：源于藏語，是藏族的一種羊毛織品）商人在乾隆己酉年建立的商業(yè)會館；王皮胡同有廣東珠寶、香料商人籌建的、專供本省客商到京販賣貨物、歇腳、存貨、待售及與商界溝通信息的“廣東仙城會館”；西河沿街有浙江紹興銀號商人在清康熙六年修建的“銀號會館”（又名“正乙祠”），這些都是工商性質的會館，大柵欄地區(qū)諸會館的財產(chǎn)除了“主產(chǎn)”館舍外，還有許多“附產(chǎn)”。附產(chǎn)一般多是會館積累資金購入的房舍或同鄉(xiāng)捐獻的房地產(chǎn)，有的附產(chǎn)甚至大于主產(chǎn)數(shù)倍，占收入的絕大部分。
　　以王皮胡同的“廣東仙城會館”為例，由于其資金雄厚，附產(chǎn)不斷擴大，且大部分是位于繁華地帶的鋪面房：王皮胡同8間，大齊家胡同兩處22間，觀音寺20間，大柵欄街12間，糧食店街74間，西柳樹井34間，這些主產(chǎn)和附產(chǎn)當時的租金收入相當可觀。
　　由于各省商業(yè)會館的逐步增加，各行會逐漸認識到，只有擴大團體組織才能與歐美強國抗衡。同時，官方也感到行會眾多不便管理。光緒三十二年（1906），經(jīng)農工商部奏請朝廷批準，在虎坊橋路北陳氏古藤花館（今晉陽飯莊）成立“京師商務總會”，將所有行會性質的會館、公所等統(tǒng)納入“總商會”。到了民國二十九年（1930），這些會館、公所又改稱“同業(yè)公會”，其名稱及地址見下表。
　　民國時期，1日的科舉制度雖然廢除，但由于一些外省學生及商人還常駐留，會館又存續(xù)了一段時期，直到民國十七年（1928）后，中央政府遷都南京，大批在朝從政的外省官員亦隨政府機構南下，大柵欄地區(qū)的會館逐漸開始冷落蕭條。
　　國民黨統(tǒng)治時期和日寇占領時期，北京附近各省的農村人口大量涌入北京，一些會館的管理人員乘機抬高房價出租，而且有人將同鄉(xiāng)的這些公產(chǎn)逐漸變?yōu)樽约旱乃疆a(chǎn)。大柵欄昔日的會館逐漸變成大雜院，管理人員只管收取房租，不對房屋進行修繕，不少會館因此破敗不堪，有的甚至倒塌。
　　1950年，北京市人民政府頒布了《北京市各省市會館管理暫行辦法》，自第二年起，京城所有會館逐步移交北京市人民政府房管部門管理，歷經(jīng)近500年的會館業(yè)從此畫上了句號。
　　梨園之鄉(xiāng)
　　眾所周知，宣武區(qū)素有“戲曲之鄉(xiāng)”的美稱，從清乾隆年間。大柵欄地區(qū)就聚集著眾多的戲曲班社、演戲茶園。在兩百多年的時間里，居住在此的各劇種、各行當?shù)拿悄酥翗穾、編劇等層出不窮。在這里徽戲與秦腔、漢調合流，并借鑒昆曲、京腔演唱藝術的精華，終于在清道光二十年至咸豐十年（1840～1860年）間，發(fā)展出一個新的聲腔劇種，這就是今天的國粹——京劇。大柵欄作為這個重要事件的發(fā)生地，見證了京劇的起源、發(fā)展與繁榮全過程。
　　清乾隆五十五年（1790）九月二十一日是清高宗乾隆皇帝八十壽辰，安徽籍的鹽商江鶴亭在安慶組織了一個名為“三慶”的徽戲班，由藝人高朗亭率領，進京為皇帝進行祝壽演出。當時，盛大的表演從西華門到西直門外高梁橋，每隔數(shù)十步設一戲臺，藝人們或弦歌高唱，或抖扇舞衫，前面臺上的戲還沒歇下，后面又已開場，令人目不暇接。其中，高朗亭演出的喜劇《傻子成親》使乾隆帝龍顏大悅并大加封賞，因此轟動全城，此后受各家戲園邀請留在京城。當時，上至達官貴人。下至庶民百姓，人人爭睹為快。
　　在三慶徽班走紅之后，先后又有“四喜”“和春”“春臺”“三合”“嵩！薄敖疴暋钡然瞻嗳刖。從乾隆末年到嘉慶初年，京華舞臺中徽班陣容已遠遠超過了其他劇種戲班，其中“三慶”“四喜”“和春”“春臺”*負盛名，時稱“四大徽班”，至此也拉開了京劇肇始的序幕。
　　早在清康熙十年（1671），清朝政府就下令“京師內城永行禁止設戲園”。但實際情況是“禁而不止”，嘉慶四年（1800）四月，清政府又再次下令“禁止內城開設戲園”，令文說：“向來京城九門以內從無開設戲園之事，嗣因查禁不力，夤緣開設，以致城內戲館日漸增多，八旗子弟爭逐歌場，消耗囊橐，習俗日流于浮蕩，生計日漸其拮據(jù)……”這一御旨禁止京城內城再開設戲園，而且將內城原有的戲園全部遷到外城。自清嘉慶至民國的百余年里，外城大柵欄地區(qū)的廣德樓、三慶園、慶樂園、廣和園、中和園、同樂園、文明園、開明戲院、**舞臺，這些京城著名的老戲園每天都是鑼鼓喧天，各大戲班爭相在此輪番表演，吸引著八方觀眾。當時還有詩描寫道：
　　廊坊頭二三四條，戲園薈萃人如潮。
　　迭官顯貴平民客，飲茶聽曲樂逍遙。
　　其中享譽京城的“四大徽班”也多在這些戲園演出，為了方便，他們就住在附近大柵欄的各胡同中。其中“三慶班”寓居韓家潭（今韓家胡同），“四喜班”在陜西巷，“春臺班”在百順胡同，“和春班”在李鐵拐斜街（今鐵樹斜街）。因此梨園界有句諺語：
　　人不離路，虎不離山，
　　唱戲的離不開百順、韓家潭。
　　豐富多彩的戲曲演出讓官員、文人、商賈無不喜愛。徐珂在《清稗類鈔》中記載：京城“販夫豎子，短衣束發(fā)，每人園聆劇，一腔一板，均能判別其是非。善則喝彩以報之，不善則揚聲以辱之，滿座千人，不約而同”。
　　當時，京城還有許多同鄉(xiāng)會館也時常宴集。邀班演唱。公會宴開白晝間，嗷嘈絲管動歡顏，
　　新排一曲《桃花扇》，到處哄傳四喜班。
　　從上面這些詩句可以看出，凡遇到節(jié)慶佳時、婚喪嫁娶、會館祭祀，都是戲曲演出的好時機。舞臺上的歷史演化、將相豪杰、道德教化、喜怒哀樂都借戲曲形象表現(xiàn)出來，為京劇的產(chǎn)生制造了濃厚的氛圍。
　　清道光年間，已有300年歷史的古樸、拙實的湖北漢調進京，其中著名藝人有王洪貴、李六、譚志道、余三勝，進京后他們多住在大柵欄地區(qū)。當時，徽班陣容強大，漢戲難與之抗衡。為了立足，又由于徽、漢兩個劇種在聲腔、表演方面有血緣關系，所以漢調演員進京后大都搭徽班表演，有的還成為徽班的主角。經(jīng)過藝人們在舞臺上的實踐，逐漸將徽、漢兩調合流，并在藝術上改變了西皮、二簧、吹腔、昆曲等諸腔雜奏的狀態(tài)，在聲腔、劇目、舞臺語言、表演等方面進行融合創(chuàng)新，逐漸形成了一個以西皮、二簧為主要聲腔的劇種——皮簧戲，這就是現(xiàn)在的京劇。可以說，中國京劇的形成、發(fā)展，與大柵欄乃至整個宣武地區(qū)都有著不解之緣。
　　熟悉京劇的人都知道，在京劇史上有一幅聞名遐邇的名伶劇裝寫真畫。清《同光名伶十三絕》。該畫出自晚清畫師沈蓉圃之手，他將清同治、光緒年間（1862～1908）十三位享有盛名的昆曲、京劇演員用工筆重彩的畫法栩栩如生地表現(xiàn)了出來。民國三十二年（1943），此畫被書紳朱復昌在市肆購得，縮小影印才得以保存，這幅畫為研究近代戲曲史提供了珍貴的資料。當時，畫中這十三位名家大多居住在大柵欄或宣武地區(qū)。
　　自“四大徽班”進京京劇形成以來，京劇的主要奠基人，在梨園界聲望*高，譽有“亂彈巨擘”和“伶圣”之稱的程長庚居住在百順胡同36號，與他并列稱為“三鼎甲”的張二奎和余三勝居住在石頭胡同，時稱“單刀叫天”的“伶界大王”譚鑫培居住在大外廊營1號，此院落從譚鑫培至譚孝增歷經(jīng)六代。鐵樹斜街101號是清“同光十三絕”之一著名京劇旦角演員梅巧玲的故居，也是其孫京劇大師梅蘭芳先生的誕生地。在京劇界被譽為“青衣泰斗”，也是梅蘭芳、王瑤卿的老師的陳德霖居住在百順胡同55號，著名戲曲表演藝術家、教育家，首創(chuàng)融青衣、花旦、刀馬旦于一體的“花衫”藝術流派的京劇旦角名家王瑤卿先生曾居于培英胡同20號。
　　其他從事戲曲的藝人、樂師、編劇以及服裝、盔頭、刀槍把子、樂器等制作人員，還有培養(yǎng)戲曲新人的如金福、雙慶、小和春、小嵩祝、小金科、小榮椿、富連成、斌慶社等科班，散居在大柵欄中的大小胡同，真是數(shù)不勝數(shù)。
　　這些著名的表演藝術家和眾多戲曲從業(yè)者寓居在此，彼此之間相互通婚，形成家族并且代代相傳，由此產(chǎn)生了濃厚的戲曲氛圍。今天，當我們走在這些胡同中，依然還可以看到保存相對完好的這些名人的故居。
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百年大柵欄 作者簡介

張金起，長期以來一直從事多種公益活動，早年關注環(huán)保，近年來從事文化遺產(chǎn)的保護工作，他倡導成立了“老北京拍記隊”與“中國記憶網(wǎng)”，對北京的胡同與各地區(qū)的老街區(qū)、老房子進行研究和保護！爸袊洃浘W(wǎng)”已經(jīng)成為中國民間最大的以保護文化遺產(chǎn)、記錄歷史變遷為宗指的專業(yè)網(wǎng)站。
張金起先生認為，在居然變革的當代中國，特別需要加強對文化多樣性與歷史遺產(chǎn)原真性的保護，特別需要運用多種現(xiàn)代方法記錄時代的變遷史。
出版著作有《超級大腦》、《海峽兩岸的尋找》、《八大胡同塵緣舊事》。

商品評論(1條)
  • 主題：很好的書，對了解北京很有必要買。

    很好的書，對了解北京有必要買。近些年，研究北京的書太多了。

    2015/5/18 12:04:42
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