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中國(guó)畫(huà)學(xué)全史

中國(guó)畫(huà)學(xué)全史

出版社：江蘇文藝出版社出版時(shí)間：2008-04-01
所屬叢書(shū)： 北斗叢書(shū)
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 353
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
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中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 版權(quán)信息

中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)既名中國(guó)畫(huà)學(xué)史，其范圍以地域言，當(dāng)止限于中國(guó)；以人文言，當(dāng)止限于畫(huà)學(xué)。但藝術(shù)為人類(lèi)之藝術(shù)，不能以地方自局。規(guī)其范圍，不能不兼及與畫(huà)學(xué)有關(guān)系之種種背景。 畫(huà)為藝術(shù)之一種，當(dāng)就其藝術(shù)上演進(jìn)之過(guò)程及流派而述之。如我國(guó)數(shù)千年來(lái)，專(zhuān)制政府前仆后起，一代一姓，各自為治。其間接或直接影響于畫(huà)學(xué)者，亦各異趨。本書(shū)分四大時(shí)期敘述之：實(shí)用時(shí)期，禮教時(shí)期，宗教化時(shí)期，文學(xué)化時(shí)期，而仍不打破其朝代。

中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 目錄

實(shí)用時(shí)期
　**章　畫(huà)之起源與成立
　**節(jié)　畫(huà)之起源
　有巢氏繪輪圜螺旋一伏羲氏畫(huà)八卦——畫(huà)之胚胎——蒼頡體類(lèi)象形始制文字——畫(huà)之雛形——河圖洛書(shū)與畫(huà)之關(guān)系一古文字類(lèi)雛形畫(huà)之例證
　 第二節(jié)　畫(huà)之成立
　 黃帝時(shí)之繪畫(huà)——應(yīng)用繪畫(huà)以章衣裳——制作動(dòng)機(jī)非藝術(shù)的——畫(huà)祖（果攵）首——繪畫(huà)獨(dú)立一門(mén)
禮教時(shí)期
　第二章　夏商周秦之畫(huà)學(xué)
　第三節(jié)　圖畫(huà)應(yīng)用與三代政教
　利用圖畫(huà)成教化助人倫——從工藝品征圖畫(huà)之進(jìn)步一案畫(huà)系禮教上之象征——工藝品設(shè)色非純?yōu)槊烙^——周代圖畫(huà)設(shè)官分掌——圖畫(huà)范圍及于輿地——壁牖間之圖像——旗章上之圖畫(huà)——彝器之案畫(huà)
第四節(jié)　周秦間之畫(huà)家一
　　　思想解放與繪畫(huà)進(jìn)步——楚畫(huà)——魯班師——齊敬君——宋畫(huà)史——齊客論畫(huà)——秦皇寫(xiě)放諸侯宮室——秦皇左右之巧者一烈裔——阿房宮與繪畫(huà)
　第三章　漢之畫(huà)學(xué)
　第五節(jié)　概況
漢初人之思想生活——文帝以畫(huà)點(diǎn)綴政教——武帝創(chuàng)置秘閣——宮殿竟鑒飾畫(huà)如制——紀(jì)功頌德借畫(huà)以達(dá)用——尚方畫(huà)工——設(shè)立畫(huà)苑之濫觴——畫(huà)家毛延壽等——獎(jiǎng)節(jié)義尚儒術(shù)與圖畫(huà)之關(guān)系——鴻都學(xué)——禮教化極盛——佛教傳入與圖畫(huà)——桓靈間之畫(huà)家
　 第六節(jié)　畫(huà)跡
　 畫(huà)跡之收藏及其劫運(yùn)——從記載金石考求漢畫(huà)——記載上畫(huà)跡之類(lèi)別及其例證——光武以還畫(huà)純?yōu)槎Y教化——金石上畫(huà)跡之列舉及其內(nèi)容——漢畫(huà)之制作取材應(yīng)用
　 第七節(jié)　畫(huà)家
　 畫(huà)家與畫(huà)跡之關(guān)系——畫(huà)家多系士夫——毛延壽——張衡——蔡邕三美——趙岐——?jiǎng)①觥溆喈?huà)家——工匠畫(huà)家失勢(shì)與士夫畫(huà)家蜂起之原因——圖畫(huà)與地理——長(zhǎng)安為圖畫(huà)都會(huì)
　 第八節(jié)　畫(huà)論
　 劉安之言——張衡之言——非絕對(duì)的藝術(shù)上評(píng)論宗教化時(shí)期
　第四章　魏晉之畫(huà)學(xué)
　 第九節(jié)　概況
　 魏武提倡惡風(fēng)吳蜀獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)術(shù)與繪畫(huà)思想之變遷——因戰(zhàn)亂促成宗教勃興——道釋畫(huà)漸盛——曹不興與衛(wèi)協(xié)以后之畫(huà)風(fēng)——顧愷之崛起——貴族獨(dú)占之藝術(shù)界被打破——道釋畫(huà)漸盛之原因——我國(guó)佛教畫(huà)之祖——衛(wèi)協(xié)之藝術(shù)手段——晉人對(duì)于佛畫(huà)之熱愛(ài)——山水畫(huà)成立之原因——我國(guó)山水畫(huà)之祖——審美程度之進(jìn)步——圖畫(huà)向外之傳播——繪畫(huà)由黃河流域漸移長(zhǎng)江流域
　 第十節(jié)　畫(huà)跡
　 貞觀公私畫(huà)史中之魏晉畫(huà)跡——裴氏未曾錄入之畫(huà)跡及其考證——無(wú)名氏畫(huà)跡——工匠畫(huà)不以繪事自居——學(xué)術(shù)畫(huà)跡舉例
　 第十一節(jié)　畫(huà)家
　 魏晉名畫(huà)家不下數(shù)十人——曹不興——趙夫人——衛(wèi)協(xié)——王廙——戴逵——顧愷之——魏晉之代表作家——方外畫(huà)家
　 第十二節(jié)　畫(huà)論
　 片段的畫(huà)論——成篇的畫(huà)論——王虞論畫(huà)——顧愷之記魏晉勝流畫(huà)贊——顧愷之畫(huà)云臺(tái)山記及畫(huà)評(píng)——論畫(huà)者皆系晉人——論評(píng)偏于人物
　第五章　南北朝之畫(huà)學(xué)
　第十三節(jié)　概況
　南北朝之地理民族——佛教畫(huà)*盛時(shí)期——風(fēng)俗浮靡與畫(huà)材——宋畫(huà)家顧陸——齊高祖之好畫(huà)——謝赫畫(huà)學(xué)上之發(fā)明——梁王室之重畫(huà)——張僧繇畫(huà)法上之貢獻(xiàn)——六朝三大家——陳文帝——魏毀佛及奉佛——北朝寫(xiě)生**妙手——曹仲達(dá)畫(huà)佛有靈感——周于畫(huà)學(xué)上無(wú)大關(guān)系——佛畫(huà)盛行之原因——注重壁畫(huà)——建業(yè)為佛畫(huà)中心——印度中部之壁畫(huà)傳入中國(guó)——道教畫(huà)盛行與佛畫(huà)之比較——山水畫(huà)進(jìn)步——文人畫(huà)之濫觴——圖畫(huà)因佛教傳入日本
　 第十四節(jié)　畫(huà)跡
　 南北帝室收藏及流轉(zhuǎn)之情形——貞觀公私畫(huà)史所錄南北名畫(huà)數(shù)目——散見(jiàn)各書(shū)之南北朝名畫(huà)——其余各名家之畫(huà)跡——佛畫(huà)*多風(fēng)俗畫(huà)次之故事畫(huà)又次之——壁畫(huà)名跡——繪畫(huà)以審美為主實(shí)用為輕——學(xué)術(shù)禮制之繪畫(huà)——無(wú)名氏畫(huà)跡之作用
　 第十五節(jié)　畫(huà)家
　 道釋畫(huà)家*多——山水畫(huà)家亦較有人——宋畫(huà)家*著者六人——齊畫(huà)家*著者五人——梁畫(huà)家較著者五人——陳畫(huà)家*少——魏畫(huà)家四人——曹仲達(dá)為齊畫(huà)家巨擘——周畫(huà)家僅見(jiàn)三人——南北朝畫(huà)家藝術(shù)上之比較——代表作家皆吳中人
　 第十六節(jié)　畫(huà)論
　　　畫(huà)法的理論——宋宗炳畫(huà)山水序——王微敘畫(huà)——梁元帝山水松石格——賞鑒的品評(píng)——顏之推論畫(huà)——謝赫古畫(huà)品錄共二十七家——姚敬續(xù)畫(huà)品共二十家——畫(huà)家工非工之階級(jí)——逐人總評(píng)前未之見(jiàn)
　第六章　隋之畫(huà)學(xué)
　第七章　唐之畫(huà)學(xué)
　第八章　五代之畫(huà)學(xué)
文學(xué)化時(shí)期
　第九章　宋之畫(huà)學(xué)
　第十章　元之畫(huà)學(xué)
　第十一章　明之畫(huà)學(xué)
　第十二章　清之畫(huà)學(xué)
附錄一　歷人關(guān)于畫(huà)學(xué)之著述　
附錄二　歷代各地畫(huà)家百分比例表
附錄三　歷代各畫(huà)種盛哀比例表
附錄四　現(xiàn)近畫(huà)家傳略
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中國(guó)畫(huà)學(xué)全史 節(jié)選

第三章　漢之畫(huà)學(xué)
自漢高祖元年乙未，迄獻(xiàn)帝建安二十四年己亥，即紀(jì)元前二。六年至紀(jì)元二一九年，凡四百二十余年，是為漢代。當(dāng)其盛時(shí)，兵威遠(yuǎn)震異域，圖畫(huà)之事，外與域外藝術(shù)時(shí)相接觸交換；內(nèi)則代有帝王相當(dāng)之提倡：習(xí)繪事者，漸有著名之士夫，不如前代之僅限于工匠。惟其所作，則仍多取材于經(jīng)史故事。故漢代圖畫(huà)，在藝術(shù)上雖呈變態(tài)；以應(yīng)用論，實(shí)為禮教化極盛時(shí)期；蛘咧^中國(guó)明確之畫(huà)史，實(shí)始于漢。蓋漢以前之歷史，尚不免有一部分之傳疑；入漢而關(guān)于圖畫(huà)之記錄，翔實(shí)可征者較多云。
　　第五節(jié)　概況
漢初人之思想生活——文帝以畫(huà)點(diǎn)綴政教——武帝創(chuàng)置秘閣——宮殿竟鑒飾畫(huà)如制——紀(jì)功頌德借畫(huà)以達(dá)用——尚方畫(huà)工——設(shè)立畫(huà)苑之濫觴——畫(huà)家毛延壽等——獎(jiǎng)節(jié)義尚儒術(shù)與圖畫(huà)之關(guān)系——鴻都學(xué)一一禮教化極盛——佛教傳入與圖畫(huà)——桓靈間之畫(huà)家
　 漢高起于田間而有天下，政法雖不如秦之尚苛，而君權(quán)集中則一。其專(zhuān)挫任俠，刻薄寡恩，尤有影響于人民思想之束縛。然當(dāng)時(shí)人民，以久承春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期之紛亂，秦代土木戰(zhàn)伐之勞役，物力蕩盡，生計(jì)困罷，皆呈厭世之傾向，黃老之學(xué)，于是風(fēng)行一時(shí)。凡此清凈高尚之思想，實(shí)足助畫(huà)學(xué)之昌明。故漢初繪畫(huà)，得不以專(zhuān)制故而退步，且已非若秦代之暗澹矣。文景以還，國(guó)富民殷，國(guó)中文藝之士，皆有余暇研習(xí)所好，畫(huà)學(xué)亦得以發(fā)達(dá)。在上者又多效法古制古儀，往往以畫(huà)點(diǎn)綴政教，文帝三年，于未央宮承明殿，畫(huà)屈軼草，進(jìn)善旌，誹謗木，敢諫鼓，即其一例也。至武帝時(shí)，設(shè)太學(xué)，置博士，欲以儒術(shù)為政教之標(biāo)準(zhǔn)，雖罷斥百家，反對(duì)藝術(shù)，而對(duì)于繪畫(huà)，則反與以尊重。嘗創(chuàng)置秘閣，搜集天下之法書(shū)名畫(huà)，其職任親近以供奉百物者，如黃門(mén)之署，亦有畫(huà)土以備應(yīng)詔。帝又好大喜功，以兵力經(jīng)營(yíng)四遠(yuǎn)，征匈奴，通西域，雖遠(yuǎn)如波斯方面之文明，亦漸播及中土。當(dāng)時(shí)圖畫(huà)之作品，受域外藝術(shù)之接觸，作法上雖無(wú)甚變動(dòng)，而取材上則頗見(jiàn)新異。如天馬蒲桃競(jìng)之鏤紋，即取材大宛所獻(xiàn)之天馬蒲桃也。其后諸帝，亦多重視繪畫(huà)，畫(huà)家輩出，或供奉帝室，黼黻典章；或隱身工匠，粉飾金石，大而宮殿之類(lèi)，小而竟鑒之屬，無(wú)不飾畫(huà)如制。關(guān)于天文兵家之類(lèi)，亦皆有圖，可謂盛矣。宣帝甘露三年，單于入朝，上思股肱之美，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣，王充《論衡》謂宣帝之時(shí)，圖畫(huà)烈士，或不在畫(huà)上者，子孫恥之云。自是以后，凡有紀(jì)功頌德以及其他關(guān)于紀(jì)念之事，往往借畫(huà)以達(dá)其用。始于王家，次及士夫，乃至庶民，亦多效法之，此則尤有影響于政教者也。至于貴族私室畫(huà)，亦出乎禮教之外者，《景十三王傳》：“海陽(yáng)嗣，十五年，坐畫(huà)室，為男女贏交接，置酒請(qǐng)諸父姊妹飲，令仰視畫(huà)。”此種繪畫(huà)，前未之見(jiàn)，實(shí)為后世春畫(huà)之濫觴。元帝好色，宮人既多，常令畫(huà)工圖之，欲有幸者，輒按圖召之。故其宮廷中，置尚方畫(huà)工，從事圖畫(huà)，是蓋繼武帝黃門(mén)附設(shè)畫(huà)工之制，而更專(zhuān)其官者，實(shí)為后世設(shè)立畫(huà)院之濫觴。當(dāng)時(shí)以畫(huà)名家者，頗不乏人，如毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽(yáng)望、樊育等，皆其尤著者也。降及哀平，政治混亂，新莽篡立，則又兵戈相尋，繪畫(huà)之事，無(wú)可紀(jì)述。
光武中興，以兵力削平群雄，功以武立，而于文藝，亦極注重，而尤崇獎(jiǎng)節(jié)義，宮中常列古代圣帝賢后等像，以為觀瞻。光武嘗與馬后觀覽宮中畫(huà)室，帝指娥皇女英圖而戲謂后日：恨不得如此之妃。進(jìn)而見(jiàn)陶唐像，后指堯謂帝日：群臣百姓，恨不得君如此。帝顧而笑。至明帝繼立，又尚儒術(shù)，對(duì)于圖畫(huà)即以尚儒術(shù)崇節(jié)義為提倡之標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)鴻都學(xué)以積奇藝。別開(kāi)畫(huà)室，詔班固賈逵等博洽之士，選諸經(jīng)史故事，命尚方畫(huà)工畫(huà)之。其于繪畫(huà)之提倡，厥功甚偉；亦即禮教作用的繪畫(huà)極盛之時(shí)期也。且襲中興余威，一變先帝柔遠(yuǎn)政策，用兵西域，犁庭掃穴，繼武帝之后，再振國(guó)威于域外。其在藝術(shù)上，*有影響者，即為佛教畫(huà)之傳人。按《拾遺記》：“周靈王時(shí)，有韓房者，自渠胥國(guó)來(lái)，身長(zhǎng)一丈，垂發(fā)至膝，以丹砂畫(huà)左右手如日月盈缺之勢(shì)，可照百余步。”又謂騫霄國(guó)人烈裔，于秦始皇元年，獻(xiàn)畫(huà)，是我國(guó)繪畫(huà)受域外藝術(shù)之影響，殆始于周季，然其說(shuō)過(guò)奇，而韓房之名，未見(jiàn)于我國(guó)談畫(huà)之書(shū)，似不足信。至烈裔之來(lái)秦，雖較為可據(jù)，但究與我國(guó)繪畫(huà)有如何之影響，亦殊無(wú)可考。故我國(guó)繪畫(huà)之受域外藝術(shù)之影響，實(shí)以漢之始有佛教畫(huà)為*顯著。蓋漢自武帝刻意欲從蜀滇通印度以來(lái)，不久即由合浦渡海，而達(dá)印度，與佛教之國(guó)相交通。魏收謂武帝嘗得休屠五金人，置之甘泉宮，焚香禮拜云。至明帝嘗夢(mèng)金人以為佛，遣蔡情等求佛經(jīng)于天竺，偕沙門(mén)攝摩騰竺法蘭攜經(jīng)及釋迦立像，東還洛陽(yáng)，明帝命畫(huà)工圖佛置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上。略見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志》而天竺僧之隨中國(guó)使者同來(lái)如攝摩騰等，亦曾畫(huà)首楞嚴(yán)二十五觀之圖于保福院。于是我國(guó)繪畫(huà)，乃有所謂佛畫(huà)矣。蔡情等之使天竺也，實(shí)僅至月氏。時(shí)月氏為佛教盛行之地，即將自氍之畫(huà)佛雕像經(jīng)典齊歸于洛陽(yáng)城西雍關(guān)外，起立佛寺，即所謂白馬寺者。于其中壁作千乘萬(wàn)騎群象繞塔圖。粱任公著佛教之初輸入，以其時(shí)西域與中國(guó)交通斷絕，似無(wú)遺使求法之可能，遂根本否認(rèn)之。于是對(duì)于固求法所有之事跡，皆存疑以為不足信。然從其畫(huà)跡而論，則似非出于附會(huì)者。蓋明帝所夢(mèng)者為金人，而南印度索達(dá)羅派之雕涂確用金色，至所畫(huà)千乘萬(wàn)騎群象繞塔之圖，剛明屬西印南印之圖案也。且漢人對(duì)于域外交通，特具狂熱，如班超、張騫之出使，皆由堅(jiān)苦中成功，況有宗教關(guān)系者乎。當(dāng)時(shí)陸路交通即或斷絕，而中印海道交通，則自武帝以來(lái)固無(wú)所阻，佛教傳人，不由陸而由海，或亦可能。時(shí)楚王英極信佛，楚在東南，其佛教之布行，或即不受西域交通斷絕的影響之一證。佛教之輸入，必與佛教之宣傳品佛畫(huà)以俱來(lái)，故佛教之傳人在漢，而中國(guó)繪畫(huà)之受佛畫(huà)之影響亦自漢始。惟案漢代著名之畫(huà)家，無(wú)有以能作佛畫(huà)稱(chēng)者，是殆佛畫(huà)初入，尚不為中土畫(huà)士所習(xí)；即有習(xí)之，亦不甚為當(dāng)時(shí)一般社會(huì)所注意所樂(lè)道也。抑漢人多崇尚黃老，而視佛與黃老為一流，凡言黃老，往往兼及浮圖，《后漢書(shū)·楚王英傳》云：“英晚節(jié)更喜老子，學(xué)為浮圖，齋戒祭祀，襄楷上桓帝疏云：聞宮中立黃老浮屠之祠！庇帧逗鬂h書(shū)·西域傳》：“楚王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頤有奉其道者。后桓帝好神，數(shù)祀浮圖老子，百姓稍有奉者，后遂稱(chēng)盛！笔墙砸暦鸬罏橐涣髦C。當(dāng)時(shí)所謂佛教畫(huà)，或受佛道混合之影響，在制作上不能特現(xiàn)其色相，亦未可知也。明章而后，王室之提倡不衰，域外文明，又隨時(shí)輸入，畫(huà)風(fēng)漸有革新之趨勢(shì)。畫(huà)家之享名者亦漸多；傅壑溃瑒t有劉裦；靈帝之世，則有蔡邕，稱(chēng)宗匠焉。
第六節(jié)　畫(huà)跡
　　畫(huà)跡之收藏及其劫運(yùn)——從記載金石考求漢畫(huà)——記載上畫(huà)跡之類(lèi)別及其例證——光武以還畫(huà)純?yōu)槎Y教化——金石上畫(huà)跡之列舉及其內(nèi)容——漢畫(huà)之制作取材應(yīng)用
漢之武力文治，其結(jié)果皆能促進(jìn)繪畫(huà)，已略如前述。又漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書(shū)，漢明建立鴻都學(xué)，以集奇藝，天下之藝，云集王室；其收藏之富，寶貴之殷，固有足多。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖書(shū)縑帛，軍人皆取為帷囊，又當(dāng)時(shí)所收而西之七十余乘，因遇雨道艱，半皆遺棄，于是先朝所收藏而寶貴之者，致遭極大之劫運(yùn)，漢畫(huà)真跡，用是極少流傳。劉裦之云漢圖，令人見(jiàn)而覺(jué)熱，北風(fēng)圖，令人見(jiàn)而覺(jué)涼，妙跡相傳，徒供畫(huà)苑之掌故談矣。欲考漢畫(huà)之仿佛，惟有證諸記載，索諸金石而已。
（一）漢畫(huà)散見(jiàn)于記載者甚多，但言當(dāng)時(shí)之畫(huà)，須放大范圍；若僅以后人所謂入審美者衡之，則直可謂無(wú)畫(huà)。茲各從其類(lèi)而述之。
蔡氏《漢官典職》“明光殿省中皆以胡粉壁紫青界之，畫(huà)古烈士！薄稘h書(shū)·景十三王傳》：“廣川惠王越殿門(mén)有成慶畫(huà)，短衣，大禱，長(zhǎng)劍！薄逗鬂h·郊祀志》：“文成言上即欲與神通，宮室被服，非象神之物不至，乃作畫(huà)云氣車(chē)！薄豆沤褡ⅰ罚骸拔涞厶鞚h四年，令諸侯王大國(guó)朱輪，畫(huà)特虎居前，左兕右麋；小國(guó)朱輪，畫(huà)特熊居前，寢麋居左！笔墙杂嘘P(guān)于禮制者也，《歷代名畫(huà)記》：“漢明帝雅好圖畫(huà)，別立畫(huà)官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經(jīng)史事命尚方畫(huà)工圖畫(huà)！薄逗鬂h·蔡邕傳》：“光和元年，置鴻都門(mén)學(xué)，畫(huà)孔子及七十二弟子像！薄队窈！罚骸俺啥紝W(xué)，有周公禮殿，云漢獻(xiàn)帝時(shí)立，高朕文翁石室在焉，益州刺史張收畫(huà)盤(pán)古三皇五帝三代君臣與仲尼七十弟子于壁間。”是皆有關(guān)于教化者也。《漢書(shū)·天文志》：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)宿常宿，中外官，凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州圖官宮物類(lèi)之象。”《漢書(shū)·藝文志》：“凡兵書(shū)五十三家，圖四十三卷。”前者關(guān)于天文學(xué)，后者關(guān)于軍事學(xué)，皆所以表釋學(xué)術(shù)者也。《漢書(shū)·郊祀志》：“上指文帝欲治明堂，奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖：明堂中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，水環(huán)宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，名日昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖！薄逗鬂h書(shū)·王景傳》：“永平十二年議修汴渠，乃引見(jiàn)景，問(wèn)以理水形便。景陳其利害，應(yīng)對(duì)敏給，帝善之。又以嘗修浚儀功業(yè)有成，乃賜景《山海經(jīng)》、《河渠書(shū)》、《禹貢圖》。”前者關(guān)于建筑，后者關(guān)于疏浚，皆所以經(jīng)畫(huà)工程者也。《漢書(shū)·成帝紀(jì)》：“漢元帝在太子宮，成帝生甲觀畫(huà)堂。”顏師古注：“畫(huà)堂謂畫(huà)飾。”王延壽《魯靈光殿賦》：“圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，雜物奇怪，山神海靈，寫(xiě)載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類(lèi)，曲得其情。”《后漢書(shū)·南蠻傳》：“肅宗時(shí)郡尉府舍，皆有雕飾，畫(huà)山神海靈奇禽異獸以炫耀之，夷人益畏憚焉。”是皆以畫(huà)為裝飾，而各有其深長(zhǎng)之寓意焉。時(shí)有用以記功者，如麟閣、云臺(tái)之功臣及趙充國(guó)像等！稘h書(shū)·蘇武傳》：“漢宣帝甘露三年，單于始入朝，上思股肱之美，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名！薄逗鬂h·二十八將傳論》：“永平中，顯宗追感前世功臣，乃圖畫(huà)二十八將于南宮云臺(tái)，其外有王常、李通、竇融、卓茂，合三十二人！薄稘h書(shū)·趙充國(guó)傳》：“初，充國(guó)以功德與霍光等列畫(huà)未央宮，成帝時(shí)，西羌嘗有警，上思將帥之臣，追美充國(guó)，乃召黃門(mén)郎揚(yáng)雄，即充國(guó)圖畫(huà)而頌之！睍r(shí)有用以頌德者，如休屠王閼氏、《漢書(shū)·金日殫傳》日：“金日殫母，教誨兩子甚有法度，上聞而嘉之，詔圖畫(huà)于甘泉宮，署日休屠王閼氏。日殫每見(jiàn)畫(huà)常拜，鄉(xiāng)之涕泣，然后乃去！焙鷱V、黃瓊、《后漢書(shū)·胡廣傳》：“熹平六年，靈帝思感舊德，乃圖畫(huà)廣及太尉黃瓊省內(nèi)，詔議郎蔡邕為頌！睏铖、《后漢書(shū)·南蠻傳》：“安帝時(shí)，蜀郡夷叛，益州刺史張喬遣從事楊竦擊破之，竦厚加慰納，余種皆降，論功未上，會(huì)竦病創(chuàng)卒，張喬深痛惜之，乃刻石勒銘，圖畫(huà)其像。”許楊、《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》：“建武中，汝南太守晨鄧，署許楊為都水掾，復(fù)修鴻卻陂后卒，晨于都宮為楊起廟，圖畫(huà)形像，百姓思其功，皆祀之。”等像；用以表行者，則如陳紀(jì)、《后漢書(shū)·陳紀(jì)傳》：“紀(jì)字元方，實(shí)之子也。遭父憂，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性，豫州刺史嘉其至行，表上尚書(shū)，圖像百城，以厲風(fēng)俗！笔逑刃、《后漢書(shū)·列女傳》：“孝女叔先雄，父泥和墮湍永死，百許日，自投水，與父相持浮于江上，郡縣表言，為雄立碑，圖像其形焉！钡认，以表孝行；如延篤像，《后漢書(shū)·延篤傳》：“延篤遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟！币员碡懶校蝗缋顦I(yè)像，《后漢書(shū)·獨(dú)行傳》：“公孫述欲以李業(yè)為博士，持毒酒劫令起，業(yè)飲毒死。蜀平，光武下詔，表其閭，益部紀(jì)載其高節(jié)，圖畫(huà)形像！币员愍(dú)行；如皇甫規(guī)妻像，《后漢書(shū)·列女傳》：“皇甫規(guī)妻，為董卓所酷，羈卓，死卓車(chē)下。后人圖畫(huà)，號(hào)為禮宗！彼砹倚校蝗绮嚏、高彪以及樂(lè)松等像，《后漢書(shū)·蔡邕傳》：“邕死，年六十一，縉紳諸儒，莫不流涕，兗州，陳留聞之，皆畫(huà)像而頌之！薄逗鬂h書(shū)·文苑傳》：“高彪遷內(nèi)黃令，帝敕同僚臨送祖于上東門(mén)，詔東觀畫(huà)彪像以勸學(xué)者。”《后漢書(shū)·楊球傳》：“樂(lè)松江覽為鴻都文學(xué)、詔敕中尚書(shū)為松等三十二人圖像立贊！币员韺W(xué)行；凡有功德文學(xué)及義烈之足表頌者，往往為之圖像。他若畫(huà)人于桃板，《風(fēng)俗通義》：“黃帝時(shí)，有神荼郁壘兄弟二人，能執(zhí)鬼，于度朔山桃木下，簡(jiǎn)閱百鬼之無(wú)道者，縛以葦索，執(zhí)以飼虎。帝乃立桃板于門(mén)，畫(huà)二人像以御鬼，謂之仙木！贝藵h應(yīng)劭記桃板語(yǔ)也。蓋漢承古風(fēng)，民間畫(huà)仙木以祛邪，不獨(dú)此也。畫(huà)雞于牖上，《拾遺記》云：“堯時(shí)有祗支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，一名重精，雙晴在目，狀如雞鳴，似鳳，時(shí)解羽毛肉翮而飛，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害，國(guó)人或刻木或鑄盒，為此鳥(niǎo)之狀，置于門(mén)戶之間，則魑魅自然退伏。今人每歲元日，圖畫(huà)為雞于牖上，蓋重精之遺像也。是則漢承古風(fēng)，而加以變化，由刻木鑄金而又為圖畫(huà)矣！庇靡造钚。武帝畫(huà)天地太一諸鬼神于甘泉宮，《漢書(shū)·郊祀志》略云：武帝作甘泉宮，中為臺(tái)室。畫(huà)天地太一諸鬼神，而置祭具，以致天神。明帝圖佛，《后漢書(shū)·西域傳》略云：漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣，或曰西方有神名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺，而黃金色。帝于是遣使天竺，問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形象焉；傅郛(huà)孔子像于老子廟壁，《魏志·倉(cāng)慈傳注》：“漢桓帝立老子廟于苦縣之賴鄉(xiāng)，畫(huà)孔子像于壁！庇靡苑铎。霍光之周公負(fù)成王朝諸侯圖，《前漢書(shū)·霍光傳》日：“上使黃門(mén)畫(huà)者畫(huà)周公負(fù)成王朝諸侯圖，以賜光。”順烈梁皇后左右之列女圖，《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》：“順烈梁皇后，常以列女圖畫(huà)置左右，以自監(jiān)戒。”以及郡府廳事壁之諸尹畫(huà)，《后漢書(shū)·郡國(guó)志注》：“郡府廳事壁諸尹畫(huà)，肇自建武，迄于陽(yáng)嘉，注其清濁進(jìn)退！庇靡跃悖杂袌D畫(huà)焉。
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