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11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā)
11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 版權(quán)信息
- ISBN：9787802530195
- 條形碼：9787802530195 ; 978-7-80253-019-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 本書特色
《11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》：現(xiàn)代中國藏學(xué)文庫。
11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 內(nèi)容簡介
從一個(gè)西藏寺院個(gè)案——扎塘寺的壁畫起步，逐漸向11世紀(jì)西藏佛教藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、經(jīng)由“下路弘法”與西北吐蕃所建立起的特殊關(guān)系、11世紀(jì)中國西部佛教藝術(shù)文化圈的形成等縱深方向擴(kuò)展。由此“西北吐蕃”這個(gè)溝通衛(wèi)藏與西北絲綢之路、西藏文化與中國西部文化的重要政治文化實(shí)體，其歷史面貌與作用逐漸清晰起來，從而顯現(xiàn)出安多藏區(qū)對藏傳佛教文化史的重要意義。本書透過11世紀(jì)衛(wèi)藏扎塘寺壁畫多種藝術(shù)因素融合這一重要現(xiàn)象，追溯其歷史人文背景；揭示了西北吐蕃在公元9～11世紀(jì)成長及壯大的歷史過程以及它對衛(wèi)藏佛教文化復(fù)興與發(fā)展所具有的貢獻(xiàn)；勾勒出公元9～11世紀(jì)期間中國西部多民族的佛教藝術(shù)交相輝映的生動(dòng)畫面，從而證實(shí)兩宋時(shí)期中國各民族之間文化的交流和融合程度遠(yuǎn)比我們以往了解的更為深刻和廣泛！ 10—11世紀(jì)佛教在雪域高原復(fù)興，以寺院為中心的雕塑、壁畫藝術(shù)迅速發(fā)展，但是能夠留存至今的已是鳳毛麟角。因而雅魯藏布江南岸扎塘寺的壁畫，是我們今天得以目睹11世紀(jì)衛(wèi)藏早期壁畫藝術(shù)風(fēng)采的重要途徑。對于扎塘寺壁畫藝術(shù)的研究，帶給我們的不僅是豐盛淳厚的藝術(shù)享受，還將喚醒11世紀(jì)中國西部佛教藝術(shù)發(fā)展過程中多民族文化融合的波瀾壯闊的歷史記憶。
11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 目錄
序?qū)д摚宏P(guān)于扎塘寺壁畫的研究【1】一、A系列國內(nèi)關(guān)于扎塘寺的考察研究【3】(一)西藏考古隊(duì)的調(diào)查報(bào)告【4】(二)宿白的考察研究【6】二、B系列西方相關(guān)問題的考察研究【11】(一)G杜齊的考察研究【11】1.“薩瑪達(dá)類型”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過【12】2.“波羅／中亞”藝術(shù)風(fēng)格的提出【16】(二)羅伯托·維塔利的研究【18】1.對“薩瑪達(dá)類型”研究的深化【19】2薩瑪達(dá)類型序列的排出【20】3.“薩瑪達(dá)類型”的宗教文化背景【21】4.“西夏說”的提出【23】三、C系列西方學(xué)者的相關(guān)研究【25】(一)米歇爾·漢斯對扎塘寺壁畫的考察研究【25】(二)西方其他學(xué)者的相關(guān)研究【27】(三)簡妮·辛格與斯蒂文·格薩克的研究【30】四、總結(jié)歸納和提出問題【35】(一)以往關(guān)于扎塘寺壁畫研究的特點(diǎn)【35】(二)問題在哪里【37】(三)筆者的研究思路【40】1對扎巴恩協(xié)、扎塘寺壁畫的歷史綜述及認(rèn)識(shí)【40】2.重新考察“薩瑪達(dá)類型”與“波羅／中亞”藝術(shù)風(fēng)格【41】3.對西北吐蕃的重新認(rèn)識(shí)【43】4.扎塘寺壁畫的藝術(shù)史定位【44】**章 扎巴恩協(xié)與扎塘寺【47】**節(jié) 扎巴恩協(xié)的生平【48】一、扎巴恩協(xié)的家世與生平【48】二、扎巴恩協(xié)的密宗修習(xí)經(jīng)歷【50】三、富于傳奇色彩的一生【53】第二節(jié) 扎巴恩協(xié)與魯梅傳承【56】一、跟隨魯梅弟子格西漾休師出家受戒【56】二、與格西漾休共同主持“普波伽寺”系統(tǒng)【58】三、扎巴恩協(xié)對弘傳魯梅“東律”的貢獻(xiàn)【60】第三節(jié) 扎塘寺的創(chuàng)建及歷史變遷【62】一、扎巴恩協(xié)創(chuàng)建扎塘寺【62】二、扎塘寺與魯梅派【65】三、扎塘寺與噶當(dāng)派【68】四、扎塘寺與薩迦派【69】第二章 扎塘寺中心佛堂的壁畫【71】**節(jié) 扎塘寺中心佛堂的壁畫與雕塑【73】一、佛堂內(nèi)的雕塑殘存【75】二、佛殿壁畫的一般性介紹【76】三、第4鋪與第6鋪壁畫【82】第二節(jié) 扎塘寺壁畫中的人物造型【85】一、佛的造型【85】二、菩薩的造型【87】1菩薩的一般造型【87】2.“思惟菩薩”的造型【91】三、弟子僧人的表現(xiàn)【93】四、供養(yǎng)人的造型【96】第三節(jié) 扎塘寺壁畫中的特色圖案【100】一、佛像的背光圖案【100】(一)扎塘寺佛堂的佛背光分類【100】1.樸素樣式【101】2.復(fù)雜樣式【102】3華麗樣式【103】(二)簡述8～12世紀(jì)吐蕃系統(tǒng)佛背光圖案的發(fā)展歷程【109】1.吐蕃時(shí)期佛背光的幾種類型【105】2.11世紀(jì)前期薩瑪達(dá)類型的佛背光樣式【107】3.12世紀(jì)以后衛(wèi)藏的波羅佛龕式背光【10g】(三)扎塘寺壁畫中佛背光所反映的文化特征【110】二、佛的蓮花寶座圖案【112】三、菩薩的寶冠圖案【114】第三章 扎塘寺壁畫藝術(shù)分析【117】**節(jié) 扎塘寺壁塑的內(nèi)容題材【119】一、關(guān)于扎塘寺佛堂雕塑主題的討論【119】(一)“八大菩薩曼陀羅”——早期的藝術(shù)表現(xiàn)主題【119】(二)吐蕃前弘期與后弘期早期的宗教藝術(shù)主題【121】二、關(guān)于扎塘寺壁畫題材內(nèi)容的討論【124】(一)衛(wèi)藏早期壁畫遺存【124】(二)扎塘寺壁畫內(nèi)容為“說法圖”【125】(三)“說法圖”題材【128】(四)山西高平開化寺北宋的“說法圖”【132】第二節(jié) 扎塘寺壁畫的藝術(shù)構(gòu)成【135】一、印度藝術(shù)因素【136】二、西域藝術(shù)因素【138】三、漢地藝術(shù)因素【141】四、西藏本土的因素【143】第三節(jié) 扎塘寺壁畫的藝術(shù)成就【146】一、扎塘寺壁畫的藝術(shù)史傳承【146】(一)對吐蕃傳統(tǒng)的繼承【146】(二)對衛(wèi)藏“薩瑪達(dá)類型”的繼承與延續(xù)【149】(三)對新的波羅樣式的吸收【150】(四)北宋中原或西北漢式藝術(shù)的影響【151】二、扎塘寺壁畫的藝術(shù)成就【152】(一)藝術(shù)上的高起點(diǎn)【152】(二)綜合性與創(chuàng)造性的體現(xiàn)【153】第四章 “薩瑪達(dá)類型”【155】**節(jié) 艾旺寺的雕塑與創(chuàng)建【157】一、艾旺寺現(xiàn)存建筑與雕塑的基本情況【157】1正殿【158】2.東配殿【158】3.西配殿【159】二、根據(jù)杜齊報(bào)告還原出來的艾旺寺雕塑【159】1.正殿【160】2.東配殿【160】3.西配殿【161】三、關(guān)于艾旺寺的歷史綜述【161】第二節(jié) 艾旺寺造像的斷代及風(fēng)格考證【167】一、對艾旺寺雕塑風(fēng)格的考證【167】二、關(guān)于艾旺寺的斷代【171】三、11世紀(jì)衛(wèi)藏藝術(shù)中的“唐風(fēng)”【175】(一)艾旺寺建筑與雕塑的漢風(fēng)【175】(二)11世紀(jì)衛(wèi)藏藝術(shù)中的“唐風(fēng)”【178】第三節(jié) “薩瑪達(dá)類型”的宗教源流【181】一、后藏二師的傳教活動(dòng)與薩瑪達(dá)類型的寺院【181】(一)江若地區(qū)(江布寺與艾旺寺)【182】(二)仲孜地方(澤乃薩寺)【184】(三)白朗地方(夏魯寺)【184】二、魯梅傳承在后藏地區(qū)的發(fā)展【186】第四節(jié) 下路弘法的源頭——丹底與喇欽·貢巴饒賽【192】一、丹底寺【193】二、喇欽·貢巴饒賽【198】第五章 波羅／中亞藝術(shù)風(fēng)格的形成【201】**節(jié) 關(guān)于“波羅”問題的討論【203】一、11世紀(jì)衛(wèi)藏的兩種“波羅”藝術(shù)樣式【203】(一)菩薩裝束的不同【204】{二)構(gòu)圖的不同【205】(三)具體繪畫手法上的差異【206】(四)兩者流行時(shí)期上的不同【206】二、兩種“波羅”藝術(shù)類型存在的原因分析【207】三、“波羅”藝術(shù)與絲綢之路【214】第二節(jié) 關(guān)于“中亞”問題的討論(上)【219】一、“中亞”化的實(shí)質(zhì)【219】二、貝納溝類型【223】三、薩瑪達(dá)類型與貝納溝類型的比較【226】第三節(jié) 關(guān)于“中亞”問題的討論(下)【229】一、“中亞”化的多元化性格【229】二、“中亞”化與西北絲綢之路【232】第六章 宗喀吐蕃文化【237】**節(jié) 關(guān)于西北吐蕃的歷史綜述【239】一、關(guān)于西北吐蕃【239】二、西北吐蕃中的河湟吐蕃【243】三、唐宋期間西北吐蕃的歷史綜述【246】(一)宗哥吐蕃文化時(shí)期【247】(二)青唐吐蕃文化時(shí)期【248】1唐末五代河西走廊西端的吐蕃國【248】2.西涼府——六谷蕃部吐蕃政權(quán)【249】3.河湟青唐喃廝噦吐蕃政權(quán)【250】四、關(guān)于唐宋時(shí)期西北吐蕃的族屬【252】第二節(jié) 吐蕃時(shí)期的宗哥文化【256】一、關(guān)于“蕃與大蕃”【256】二、“蕃”與“大蕃”在民族成分上的區(qū)別【260】三、“蕃”與“大蕃”在宗教文化上的區(qū)別【262】第三節(jié) 吐蕃時(shí)期宗哥地區(qū)的禪宗傳承【266】一、摩訶衍在吐蕃的禪宗傳教活動(dòng)【266】二、虛空藏禪師的理論建樹【269】三、布·耶西洋的重要貢獻(xiàn)【272】四、“善知識(shí)”禪宗譜系的活動(dòng)年代及地點(diǎn)【275】(一)活動(dòng)年代【275】(二)活動(dòng)區(qū)域【277】小結(jié)【284】第七章 青唐吐蕃文化【285】**節(jié) 北宋與西北吐蕃的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系【287】一、宋蕃之間的戰(zhàn)略聯(lián)盟【288】二、宋蕃之間的“茶馬互市”【295】第二節(jié) 西北吐蕃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族關(guān)系【299】一、絲綢之路“青海道”【299】二、河湟吐蕃與回鶻、于闐等族的關(guān)系【302】三、沙州(敦煌)與河湟吐蕃的關(guān)系【307】第三節(jié) 河湟吐蕃的宗教文化【311】一、關(guān)于西北吐蕃佛教的史料記載【311】二、河湟吐蕃社會(huì)中佛教的興盛及蕃僧的參政【315】三、北宋與西北吐蕃佛教文化的聯(lián)系【318】小結(jié)【320】第八章 扎塘寺壁畫的藝術(shù)定位【323】**節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀(jì)衛(wèi)藏佛教藝術(shù)【325】一、扎塘寺壁畫與薩瑪達(dá)類型的異同比較【325】二.新的波羅藝術(shù)樣式出現(xiàn)于衛(wèi)藏【326】三、夏魯寺貢康殿早期壁畫的新印度藝術(shù)因素【331】四、11世紀(jì)后期兩種波羅藝術(shù)類型的融合【334】第二節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀(jì)青藏高原佛教藝術(shù)【336】一、11世紀(jì)青藏高原佛教文化之鳥瞰【336】二、扎巴恩協(xié)及扎塘寺壁畫中的阿里派痕跡【340】三、西北吐蕃與衛(wèi)藏吐蕃關(guān)系的再探討【345】第三節(jié) 扎塘寺壁畫與11世紀(jì)中國西部佛教藝術(shù)【352】一、西部三大佛教藝術(shù)體系在公元11世紀(jì)前后的融合【353】(一)三大佛教藝術(shù)各自的風(fēng)格及流行時(shí)期【353】(二)中國西部三大佛教藝術(shù)在11世紀(jì)的融合趨勢【355】二、西部佛教藝術(shù)大融合的成因分析【357】三、歷史原因的探討【361】(一)三大系佛教藝術(shù)的不同發(fā)展態(tài)勢【361】(二)形成諸系藝術(shù)相互交融的歷史及民族原因【361】結(jié)束語【366】參考文獻(xiàn)【369】后記【381】
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11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 節(jié)選
《11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》內(nèi)容簡介：從一個(gè)西藏寺院個(gè)案——扎塘寺的壁畫起步，逐漸向11世紀(jì)西藏佛教藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、經(jīng)由“下路弘法”與西北吐蕃所建立起的特殊關(guān)系、11世紀(jì)中國西部佛教藝術(shù)文化圈的形成等縱深方向擴(kuò)展。由此“西北吐蕃”這個(gè)溝通衛(wèi)藏與西北絲綢之路、西藏文化與中國西部文化的重要政治文化實(shí)體，其歷史面貌與作用逐漸清晰起來，從而顯現(xiàn)出安多藏區(qū)對藏傳佛教文化史的重要意義！11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》透過11世紀(jì)衛(wèi)藏扎塘寺壁畫多種藝術(shù)因素融合這一重要現(xiàn)象，追溯其歷史人文背景；揭示了西北吐蕃在公元9～11世紀(jì)成長及壯大的歷史過程以及它對衛(wèi)藏佛教文化復(fù)興與發(fā)展所具有的貢獻(xiàn)；勾勒出公元9～11世紀(jì)期間中國西部多民族的佛教藝術(shù)交相輝映的生動(dòng)畫面，從而證實(shí)兩宋時(shí)期中國各民族之間文化的交流和融合程度遠(yuǎn)比我們以往了解的更為深刻和廣泛。10—11世紀(jì)佛教在雪域高原復(fù)興，以寺院為中心的雕塑、壁畫藝術(shù)迅速發(fā)展，但是能夠留存至今的已是鳳毛麟角。因而雅魯藏布江南岸扎塘寺的壁畫，是我們今天得以目睹11世紀(jì)衛(wèi)藏早期壁畫藝術(shù)風(fēng)采的重要途徑。對于扎塘寺壁畫藝術(shù)的研究，帶給我們的不僅是豐盛淳厚的藝術(shù)享受，還將喚醒11世紀(jì)中國西部佛教藝術(shù)發(fā)展過程中多民族文化融合的波瀾壯闊的歷史記憶。
11世紀(jì)西藏的佛教藝術(shù):從扎唐寺壁畫研究出發(fā) 作者簡介
張亞莎，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院巖畫研究中心教授，博士生導(dǎo)師。祖籍廣東南雄，出生于四川成都。1980年畢業(yè)于四川大學(xué)外文系日文專業(yè)；1989年獲西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士學(xué)位；2000年獲中央民族大學(xué)歷史系民族史學(xué)博士學(xué)位。1990年至1995年在西藏大學(xué)藝術(shù)系任教，1995年調(diào)入中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心，F(xiàn)主要教授原始藝術(shù)、中國美術(shù)史、中國少數(shù)民族美術(shù)考古、西藏美術(shù)概論、中國巖畫藝術(shù)等課程。發(fā)表專業(yè)論文50余篇，出版專著《西藏的巖畫》、《西藏美術(shù)史》、《原始藝術(shù)》等。另有日文與英文譯著譯文等。論文《吐蕃時(shí)期的禪宗傳承》于2006年獲國家級獎(jiǎng)項(xiàng)中國藏學(xué)“珠峰獎(jiǎng)”。
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