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寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué))

寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué))

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2006-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 374
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)) 版權(quán)信息

  • ISBN：7100049229
  • 條形碼：9787100049221 ; 978-7-100-04922-1
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)) 本書(shū)特色

人類(lèi)學(xué)家宣稱自己在研究文化，他們很少意識(shí)到，他們自己的研究中，一個(gè)*核心的部分，就是書(shū)寫(xiě)；書(shū)寫(xiě)，使文字帶著作者所處的“我群”的文化價(jià)值與偏見(jiàn)，“翻譯”著被書(shū)寫(xiě)的“他群”的文化，使其意義發(fā)生根本改變。本書(shū)揭示了：在人類(lèi)學(xué)的現(xiàn)代主義成為過(guò)去之時(shí)，追求所謂“真相”的人類(lèi)學(xué)家，他們?nèi)缏谋”?br>

寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)已成為當(dāng)代人類(lèi)學(xué)反思的經(jīng)典理論著作，具有里程碑式的意義。在出版后的20年里，它成為國(guó)際人類(lèi)學(xué)界引用得*多的一本書(shū)，并且在人文科學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。本書(shū)收錄的ll篇論文圍繞人類(lèi)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的文本寫(xiě)作這一環(huán)節(jié)，檢討了各時(shí)期人類(lèi)學(xué)民族志的經(jīng)典文本，并開(kāi)放性地指出了將來(lái)民族志寫(xiě)作及文化研究所具有的多種可能性。

寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)) 目錄

中文版序：《寫(xiě)文化》之后20年的美國(guó)人類(lèi)學(xué)
前言
導(dǎo)言：部分的真理
尋常之地的田野工作
赫耳墨斯的困境：民族志描述中對(duì)顛覆因素的掩飾
從他的帳篷的門(mén)口：田野工作者與審訊者
論民族志寓言
后現(xiàn)代民族志：從關(guān)于神秘事物的記錄到神秘的記錄
英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)中的文化翻譯概念
現(xiàn)代世界體系中民族志的當(dāng)代問(wèn)題
族群與關(guān)于記憶的后現(xiàn)代藝術(shù)
表征就是社會(huì)事實(shí)：人類(lèi)學(xué)中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
跋：民族志寫(xiě)作與人類(lèi)學(xué)職業(yè)
參考文獻(xiàn)
撰稿人及譯者簡(jiǎn)介
索引
展開(kāi)全部

寫(xiě)文化(民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)) 節(jié)選

尋常之地的田野工作 瑪麗·路易絲·普拉特 著 周歆紅 譯
在《西太平洋的航海者》（1922）的導(dǎo)論中，布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基慶賀了專(zhuān)業(yè)的科學(xué)民族志的誕生：“一個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在那個(gè)時(shí)代我們可以容忍把土著人描繪成失真幼稚的人物漫畫(huà)呈示給我們。”他宣稱：“那樣的畫(huà)像是虛假的，就像許多其他謊言一樣已被科學(xué)戳穿”（Malinowski 1961：11）。這一論斷表明民族志作者中業(yè)已形成一種慣習(xí)．即將民族志寫(xiě)作定義為高于和對(duì)立于舊有的不太專(zhuān)業(yè)化的寫(xiě)作體裁。諸如游記（travel books）、個(gè)人回憶錄、報(bào)刊文章，以及傳教士、移民和殖民地官員等人的記述。雖然專(zhuān)業(yè)的民族志并不會(huì)取代所有這些體裁，但被認(rèn)為將奪取后者的權(quán)威地位并糾正它們的濫用。在幾乎所有的民族志中，被稱為“單純的旅行者”、“隨意的觀察者”等漫不經(jīng)心的人物時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)，結(jié)果只是讓嚴(yán)肅的科學(xué)家來(lái)糾正或證實(shí)他們認(rèn)識(shí)上的膚淺。
民族志通過(guò)與相近和早先的話語(yǔ)形成鮮明對(duì)照來(lái)進(jìn)行自我定義，這種策略使它很難把自己當(dāng)作一種寫(xiě)作方式來(lái)解釋與審視。民族志通過(guò)與其他寫(xiě)作體裁的對(duì)立來(lái)確立自身的合法地位，做法如此過(guò)火以致遮蔽了這一事實(shí)：它本身的話語(yǔ)方式通常源于這些別類(lèi)體裁，而且如今也仍然與之共享。雖然偶爾還有人將民族志視為一種中立的、無(wú)修辭話語(yǔ)的典范，認(rèn)為它對(duì)異文化現(xiàn)實(shí)的描述是“精確地按其本原”而未經(jīng)我們自身價(jià)值觀和詮釋模式的過(guò)濾。不過(guò)，這種錯(cuò)誤的路徑基本上已不再被遵循，我們可以說(shuō)民族志也如其他任何一種話語(yǔ)形式一樣受修辭的雕琢。對(duì)于那些有志于改變或豐富民族志寫(xiě)作，或僅為促進(jìn)學(xué)科自我理解的人而言，這一認(rèn)識(shí)顯然相當(dāng)重要。在本文中，我打算剖析民族志寫(xiě)作的一些修辭方式如何被應(yīng)用，以及他們?nèi)绾卧醋韵惹暗脑捳Z(yǔ)傳統(tǒng)。我打算特別關(guān)注民族志寫(xiě)作中個(gè)人性敘述（personal narrative）和非個(gè)人性描述（impersonal description）之間重要的關(guān)聯(lián)（這是個(gè)被爭(zhēng)論不休的問(wèn)題），以便考察這種話語(yǔ)建構(gòu)（discursive configuration）的歷史，特別是它在游記寫(xiě)作中的歷史。 *近在《美國(guó)人類(lèi)學(xué)家》上的一場(chǎng)論戰(zhàn)突顯了民族志在確立與類(lèi)似的寫(xiě)作體裁之關(guān)系時(shí)所遇到的困難。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是弗洛林達(dá)·多內(nèi)爾所著的《夏波諾：親歷遠(yuǎn)僻神秘的南美叢林中心地帶》（Donner 1982）。此書(shū)是一位人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的個(gè)人敘事，她在委內(nèi)瑞拉從事田野工作時(shí)，被雅諾馬馬（Yanomamo）一個(gè)邊遠(yuǎn)部族選去與他們共同生活并學(xué)習(xí)他們的生活方式。這本書(shū)獲得了巨大的成功。在書(shū)的封底，卡羅斯·卡斯塔涅達(dá)（Carlos Castaneda）將其譽(yù)為“糅藝術(shù)、巫術(shù)和杰出的社科成果為一體”，王后學(xué)院的一位人類(lèi)學(xué)教授稱其為“一本罕見(jiàn)和精彩的書(shū)……勾勒了雅諾馬馬印第安人的世界，傳遞了仍留存于儀式中的神秘感和力度”；《新聞周刊》稱贊它“超越了人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題和范疇，進(jìn)入了一種迷人異文化的縱深之處”。
……

暫無(wú)評(píng)論……
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