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黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解

作者：王竹星
出版社：天津科學(xué)技術(shù)出版社出版時間：2009-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 446
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黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解 版權(quán)信息

黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解 本書特色

靈樞精解話養(yǎng)生，素問詳述談健康，白話精解養(yǎng)生經(jīng)，居家收藏禮品書。

黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解 內(nèi)容簡介

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存*早的一部醫(yī)書。原為18卷，其中9卷名為《素問》，另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》。
　　本書系統(tǒng)而科學(xué)地論述了中醫(yī)學(xué)的理論體系，記載了豐富多樣的防治疾病的技術(shù)與方法，是古代醫(yī)學(xué)利用當時的哲學(xué)、社會及自然科學(xué)知識，對臨床經(jīng)驗進行分析、歸納、整理的一部醫(yī)學(xué)巨作。它不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，同時也是中醫(yī)學(xué)各門學(xué)科分化、衍生之母體，由此確立了中醫(yī)學(xué)的基本范式及發(fā)展方向。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷來被作為學(xué)習中醫(yī)學(xué)的必讀之書。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是一部極其罕見的養(yǎng)生學(xué)巨著，與《伏羲八卦》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為“上古三墳”。中國醫(yī)學(xué)史上的重大學(xué)術(shù)成就的取得以及眾多杰出醫(yī)學(xué)專家的出現(xiàn)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》無不有著緊密的聯(lián)系，被歷代醫(yī)學(xué)家稱為“醫(yī)家之宗”。
　　縱觀全書，它涉及地理、養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、季候、風水、歷法、陰陽五行等各個門類，是中國古代文化寶庫中的一部奇書。
　　中醫(yī)的經(jīng)典著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的泉源，但其畢竟成書于兩千年前，古今文字的演變、知識結(jié)構(gòu)的變化、思維方式的差異都給現(xiàn)代人學(xué)習《黃帝內(nèi)經(jīng)》造成了很大的困難，故我們用現(xiàn)代語加以語譯和解釋編寫了本書，但愿本書的出版能對后學(xué)者有所幫助。當然由于本人的學(xué)識和水平有限，能否達到自己的寫作意圖和初衷，尚待讀者評說與指點。

黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解 目錄

素問篇　
　素問篇　卷一
　　**篇　上古天真論
　　第二篇　四氣調(diào)神大論
　　第三篇　生氣通天論
　　第四篇　金匱真言論
　素問篇　卷二
　　第五篇　陰陽應(yīng)象大論
　　第六篇　陰陽離合論
　　第七篇　陰陽別論
　素問篇　卷三
　　第八篇　靈蘭秘典論
　　第九篇　六節(jié)藏象論
　　第十篇　五藏生成
　　第十一篇　五藏別論
　素問篇　卷四
　　第十二篇　異法方宜論
　　第十三篇　移精變氣論
　　第十四篇　湯液醪醴論
　　第十五篇　玉版論要
　　第十六篇　診要經(jīng)終論
　素問篇　卷五
　　第十七篇　脈要精微論
　　第十八篇　平人氣象論
　素問篇　卷六
　　第十九篇　玉機真藏論
　　第二十篇　三部九候論
　素問篇　卷七
　　第二十一篇　經(jīng)脈別論
　　第二十二篇　藏氣法時論
　　第二十三篇　宣明五氣
　　第二十四篇　血氣形志
　素問篇　卷八
　　第二十五篇　寶命全形論
　　第二十六篇　八正神明論
　　第二十七篇　離合真邪論
　　第二十八篇　通評虛實論
　　第二十九篇　太陰陽明論
　　第三十篇　陽明脈解
　素問篇　卷九
　　第三十一篇　熱論
　　第三十二篇　刺熱
　　第三十三篇　評熱病論
　　第三十四篇　逆調(diào)論
　素問篇　卷十
　　第三十五篇　瘧論
　　第三十六篇　刺瘧
……
靈樞篇
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黃帝內(nèi)經(jīng)白話精解 節(jié)選

素問篇卷一
　　**篇　上古天真論
　　原文
　　昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
　　上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無。真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲。心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不瞑于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者。以其德全不危也。
　　帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數(shù)然也。岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至。任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七。任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通。故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭。精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
　　帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八。女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽。能生子也。
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