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中華民族源流史

中華民族源流史

作者：呂思勉
出版社：九州出版社出版時(shí)間：2009-01-01
所屬叢書(shū)： 呂思勉講史系列
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 288
本類榜單：歷史銷量榜
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中華民族源流史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787801959041
  • 條形碼：9787801959041 ; 978-7-80195-904-1
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中華民族源流史 本書(shū)特色

所有中國(guó)人都應(yīng)該看的書(shū)，史學(xué)大師寫(xiě)給大眾的書(shū)，品思勉，與了東寅恪、錢穆、陳垣稱為史學(xué)四大家，是錢穆*敬重的恩師，易中天引用*多的史學(xué)家。
　　中國(guó)人是從哪里來(lái)的？漢族、匈奴族、鮮卑族、蒙古族等民族是怎樣融合成一個(gè)中華民族大家庭的？
　　當(dāng)時(shí)常州府中學(xué)堂諸師長(zhǎng)尤為余畢生難忘者，有呂思勉誠(chéng)之師。
　　　　　　　　——國(guó)學(xué)大師錢穆
　　論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家。
　。ㄥX穆）先生肄業(yè)府中三年余，……而治學(xué)則受呂思勉誠(chéng)之先生影響*大。
　　　　　　　　　——著名史學(xué)家嚴(yán)耕望

中華民族源流史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

呂思勉（1884—1957）字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)（今常州）人，是二十世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。他在中國(guó)古代史的研究方面，成就卓著，一生著有兩部中國(guó)通史、四部斷代史、五部專門史，另有在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬(wàn)字。
呂先生曾經(jīng)花費(fèi)了大量的時(shí)間致力于中國(guó)歷史知識(shí)的普及工作。除了著名的《白話本國(guó)史》之外，他還對(duì)中華民族的歷史做了深入的研究和普及工作，其成果就是向普通讀者講述中華民族由來(lái)的《中國(guó)民族演進(jìn)史》，和向讀者更深一層講述中華各民族起源和發(fā)展、*終如何融合為一個(gè)統(tǒng)一大家庭的《中國(guó)民族史》。為了方便廣大讀者了解“我們是從哪里來(lái)的”——即了解中華民族的起源、發(fā)展和融合過(guò)程，我們把《中國(guó)民族演進(jìn)史》和《中國(guó)民族史》編輯在一起，以《中華民族源流史》為名出版。

中華民族源流史 目錄

中國(guó)民族演進(jìn)史
　序
　**章　什么叫做民族
　第二章　中國(guó)民族的起源怎樣
　第三章　中國(guó)民族是怎樣形成的
　第四章　中國(guó)民族怎樣統(tǒng)一中國(guó)本部
　第五章 中國(guó)民族**次向外開(kāi)拓怎樣
　第六章　五胡亂后的中華民族是怎樣的
　第七章 中國(guó)民族在近代所受的創(chuàng)痛是怎樣
　第八章　中國(guó)民族的現(xiàn)狀怎樣
　第九章　怎樣復(fù)興中國(guó)民族
　第十章　中國(guó)民族演進(jìn)的總觀察怎樣
　　附錄一　參考書(shū)
　　附錄二　復(fù)習(xí)問(wèn)題
中國(guó)民族史
序
　**章　總論
第二章　漢族
　　附錄一 昆侖考
　　附錄二 三皇五帝考
　附錄三　夏都考
　 附錄四　釋亳
　第三章　匈奴　
　 附錄一　赤狄白狄考
　 附錄二 山戎考
　附錄三　長(zhǎng)狄考
　附錄四　秦始皇筑長(zhǎng)城
　第四章　鮮卑
　附錄一 鮮卑
　附錄二　后魏出自西伯利亞
　附錄三 宇文氏先世
　附錄四 契丹部族
　第五章　丁令
　附錄一 丁令
　附錄二　丁令居地
　附錄三 突厥與蒙古同祖
　第六章　貉族
　附錄一 貉族發(fā)見(jiàn)西半球說(shuō)
　第七章　肅慎
　 附錄一　金初官制
　第八章　苗族
　第九章　粵族
　第十章　濮族
　第十一章　羌族
　 附錄一　鬼方考
　第十二章　藏族
　第十三章　白種
展開(kāi)全部

中華民族源流史 節(jié)選

中國(guó)民族演進(jìn)史
　　**章　什么叫做民族
　 什么叫做民族？這個(gè)，在西洋民族主義久經(jīng)發(fā)達(dá)的國(guó)家，尚覺(jué)一時(shí)難于確答，在中國(guó)更不必說(shuō)了。
　但是民族觀念的晶瑩與否，與實(shí)際上民族的存在與否，毫無(wú)關(guān)系。在中國(guó)，民族觀念，雖未見(jiàn)晶瑩，然中國(guó)民族，則久經(jīng)存在；而且從其演進(jìn)之跡說(shuō)起來(lái)，中國(guó)民族，真可稱為民族之模范。
　 然則到底什么是民族呢？請(qǐng)就我淺陋的見(jiàn)解，先下一個(gè)定義，然后再加以申說(shuō)。
　 民族，是具有客觀條件，因而發(fā)生共同（對(duì)外即可稱為特異）的文化；因此發(fā)生民族意識(shí)，由此意識(shí)而相團(tuán)結(jié)的集團(tuán)。
　客觀條件，自然是先要明白的。但是這條件的有無(wú)，和其重要性，在各時(shí)代、各地方，并不一致。這是因?yàn)椋簵l件只是構(gòu)成民族意識(shí)之具；而民族意識(shí)，當(dāng)由何種條件構(gòu)成，及其各種條件的重要性，在各時(shí)代、各地方，本不能一致之故。但是條件雖有出入，而無(wú)條件則民族意識(shí)無(wú)由構(gòu)成，這是理論上當(dāng)然的結(jié)果。我現(xiàn)在且舉出民族的重要條件如下：
。ㄒ唬┓N族種族在普通見(jiàn)解中，*容易受重視。尤其是像我國(guó)這種種族素不錯(cuò)雜的國(guó)家。①但是種族的當(dāng)受重視，實(shí)不如普通人所想像之甚。種族是以體質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的。②在普通人的見(jiàn)解上，總疑心貌異則心亦隨之而不同。其實(shí)為人類相親愛(ài)、相了解的障礙的，是心理而不是體質(zhì)。所以畫(huà)人類的鴻溝的，是文化而不是種族。現(xiàn)今世界上，實(shí)無(wú)一單純的種族，更無(wú)一單純的種族所構(gòu)成的民族。這不但現(xiàn)在如此，在歷史上亦然。用不著什么專門的考據(jù)，就通常事實(shí)，略加考核便知。而一種族分為數(shù)民族，①一民族包含數(shù)種族，②及數(shù)種族漸化為一民族的，卻不乏其例。所以種族的當(dāng)受重視，實(shí)不如民族之甚。然種族純一，雖非構(gòu)成民族必要或重要的條件，究不能說(shuō)沒(méi)有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。因?yàn)轶w格的差異，由于婚姻的不通；而婚姻的不通，則由于文化的隔閡。所以種族的差異，雖不就是文化的差異，而此兩現(xiàn)象，卻往往互相平行。貌異則心不同，雖可說(shuō)是人類的誤解。然既有此誤解，即足以為團(tuán)結(jié)的障礙。所以民族的團(tuán)結(jié)，雖不要求種族的絕對(duì)的純一，然能有相當(dāng)?shù)募円，亦是有助于民族的團(tuán)結(jié)的。所謂相當(dāng)?shù)募円唬海?）謂其上溯至相當(dāng)?shù)哪甏，不能感覺(jué)其種族上之差異。（2）則此等純一的種族，占民族中的大多數(shù)。④
　 （二）語(yǔ)言語(yǔ)言為民族構(gòu)成的要素，其重要，卻遠(yuǎn)在種族之上。雖亦有少數(shù)例外，⑤然通常，大都以一個(gè)民族，有一種語(yǔ)言——此語(yǔ)言即為此民族所獨(dú)有為原則！Z(yǔ)言是表現(xiàn)思想、情感*重要的工具。語(yǔ)言統(tǒng)一，彼此的思想、情感，才得統(tǒng)一，而心理的團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以立。⑥民族的團(tuán)結(jié)，其源泉是要追溯到既往的。惟有本族的語(yǔ)言，*適宜于表示既往；惟有本族的語(yǔ)言，*能使人了解既往。⑦所以語(yǔ)言的合一，就是民族的同化；語(yǔ)言的廢棄，往往即是民族的滅亡。⑧世界上各事都可采用他人，獨(dú)不見(jiàn)采用異民族的語(yǔ)言為本族的語(yǔ)言的。語(yǔ)言的擴(kuò)大，則為文字。民族的員數(shù)多了，所占的地域大了，語(yǔ)言或不能不因方土而殊異，文字的統(tǒng)一，往往足以彌其缺憾。⑨我國(guó)就是*好的一個(gè)例子。
　。ㄈ╋L(fēng)俗風(fēng)俗是思想和行動(dòng)的一種習(xí)慣，大多數(shù)人守之已久，不期然而然，受其陶冶的。這可說(shuō)是*廣義的教育。人，本來(lái)是由教育造成的。一個(gè)問(wèn)題當(dāng)前，為什么如此？想一件事情當(dāng)前，為什么如此做？這幾于無(wú)所謂天性，①都是由習(xí)慣造成！^習(xí)慣為第二之天性。所以民族性可說(shuō)是風(fēng)俗鑄成的。亦可說(shuō)民族性的特征，即為風(fēng)俗。惟風(fēng)俗統(tǒng)一，然后民族統(tǒng)一！枷肴谇，步調(diào)罄齊。風(fēng)俗固亦有其成因，然既成之后，則不易驟變。這又是一個(gè)民族，所以不易為他民族同化的原因。
　。ㄋ模┳诮套诮淌且(guī)定道德、倫理的趨向，及其軌范的。其作用，似乎和風(fēng)俗相類。然宗教能深入人心的深處，而鼓舞其精神，則其力量，非普通的社會(huì)規(guī)范所及。同是社會(huì)規(guī)范，茍為宗教所承認(rèn)，而成為宗教上的信條，就神化了，美化了，其意義更高尚，而更能使人死守不渝。惟宗教能發(fā)生信仰。古代社會(huì)的宗教，大抵是發(fā)生于本社會(huì)之中的。所以都和其習(xí)俗相合。但是到后來(lái)，習(xí)俗因生活方式的改變而改變了，而宗教的教義如故，甚至儀式也如故，則宗教和生活之間，就發(fā)生沖突。至于由別一社會(huì)中傳人的宗教，其不能與本社會(huì)的生活吻合，更無(wú)待于言了。而初期的教會(huì)，有一種組織公眾的力量，②及其在學(xué)術(shù)智識(shí)上所占位置的重要，到后來(lái)也逐漸改變。所以淺演的民族，宗教為使其團(tuán)結(jié)極重要的條件；到后來(lái)，就漸漸的不同了。在今日，信仰既以自由為原則•而在事實(shí)上，一民族奉數(shù)種宗教的也很多。但是宗教，在民族團(tuán)結(jié)上，究仍有相當(dāng)?shù)牧α，如猶太、印度、荷蘭、比利時(shí)等，都是其適例。③
（五）文學(xué)文學(xué)是感情的產(chǎn)物，而亦即是所以陶冶、鼓舞人的感情的。凡事，知其當(dāng)如此，不如愿意如此，愿意如此，又不如不能不如此。到不能不如此，就生死以之了。此非訴諸感情方面不為功。而文學(xué)，就是陶冶、鼓舞感情唯一的工具。所以文學(xué)是民族的靈魂。即以理智方面論，文學(xué)亦能將公眾的理想，具體化了，——賦無(wú)形者以形，而使人易于了解！粽搶(shí)際，則歷史上偉大的人物，創(chuàng)痛和光榮的事業(yè)；地理上美麗的河山，以及足以使人系戀的一事一物，亦都因文學(xué)的歌詠、描寫(xiě)，而其意義更深。所以文學(xué)是民族的靈魂。文學(xué)以語(yǔ)言為形質(zhì)；惟有自己的語(yǔ)言，*適宜于表示自己的感情和理想；這也是語(yǔ)言所以成為重要條件的一因。
　。﹪(guó)土一群人民，必須有一片土地，為其棲息之所。地理上各處的情形，是不同的，其及于人的影響，也自然不同。所以一群人民，住居在一片土地上，持續(xù)到相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，自能發(fā)生一種特殊的文化。而在地理上，性質(zhì)相同，可以算做一個(gè)單位的一片地方，其住民，也自會(huì)聯(lián)結(jié)而成為一個(gè)民族。地理及于人的影響，是很微妙的。無(wú)論怎樣荒涼瘠薄，在異域的人，視為不堪居住的地方，住慣了的人，對(duì)于他，仍會(huì)發(fā)生愛(ài)慕系戀之情。愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情，此實(shí)為其根源。所以一民族習(xí)慣住居之地，即此民族住居*適宜之地——惟此地方，能產(chǎn)生此特殊的文化；亦惟此特殊的文化所陶冶而成的人民，*適宜于此地方——民族的品性，實(shí)為地理所養(yǎng)成。然既養(yǎng)成之后，即與其地分離，品性亦不改變。而此地方，即成為其愛(ài)慕系戀的對(duì)象。猶太人的懷念郇山，即其適例。所以民族或者有無(wú)國(guó)土的，決沒(méi)有無(wú)故國(guó)的。①此故國(guó)為其所愛(ài)慕系戀，與國(guó)土無(wú)異。但使愛(ài)慕系戀的情不衰，即為此民族光復(fù)國(guó)土的基本。
（七）歷史現(xiàn)在是不能解釋現(xiàn)在的；現(xiàn)在的所以成為現(xiàn)在，其原因全在過(guò)去，所以無(wú)過(guò)去即無(wú)現(xiàn)在。知此，則知?dú)v史所以重要的理由了。不論什么事，總是時(shí)間造成的。惟時(shí)間，能使事物成為如此性質(zhì)；惟時(shí)間，能使具有一定性質(zhì)之物，達(dá)于一定的分量。時(shí)間就是構(gòu)成事物*重要的因素。所以人和過(guò)去，關(guān)系極深。所以人對(duì)于過(guò)去，自能發(fā)生感謝愛(ài)護(hù)之情。惟愛(ài)護(hù)過(guò)去，才想保持現(xiàn)在；才想擴(kuò)大將來(lái)。惟流浪之子，不知其祖先的光榮；而忘其祖先之人，亦*易成為流浪之子。③所以無(wú)歷史的人民，很難說(shuō)會(huì)成為一個(gè)民族。。一個(gè)民族而自棄其歷史，也可以說(shuō)是等于自殺。
以上七種，都是構(gòu)成民族客觀上*重要的條件。此等條件備具——即或缺其若干，或有若干種不甚充足——共同的文化，自會(huì)發(fā)生。其人民，自然會(huì)發(fā)生同類的感覺(jué)；覺(jué)得彼此相互之間，較諸和他人相互之間，更為親密，就會(huì)發(fā)生一種相親愛(ài)、相扶持的情緒。至此，則民族意識(shí)，可云業(yè)已完具。但還有逼迫之，而使之人于覺(jué)醒的狀態(tài)的，是為外力。
（八）外力我，自然是繼續(xù)存在的。但非與人相對(duì)之時(shí)，我之觀念，亦朦朧而不清晰。民族，國(guó)家，也是如此。使一民族自覺(jué)其為一民族的，是異民族相當(dāng)?shù)膲毫ΑＪ挂粐?guó)家自覺(jué)其為一國(guó)家的，是異國(guó)家相當(dāng)?shù)膲毫。壓力愈重，其覺(jué)醒之程度愈高；其團(tuán)結(jié)的力量亦愈厚。所以說(shuō)：“殷憂可以啟圣，多難可以興邦。”世界各民族：自身的條件，業(yè)已備具；民族的組織，可謂完成；而其自覺(jué)的意識(shí)．總在若明若昧之間；及至近世，乃一齊覺(jué)醒；民族主義，隨而伸張；民族事業(yè)。因之完成；近世史中，其例不勝枚舉。我國(guó)到現(xiàn)在，才盛言民族主義，亦是苴一例。民族的團(tuán)結(jié)，固因外力而促成；即團(tuán)結(jié)既成之后，亦因外力的壓迫，而更形堅(jiān)固。有外爭(zhēng)時(shí)，即內(nèi)爭(zhēng)因之消滅；經(jīng)一次失敗，即愈興奮其恢復(fù)的精神，都是彰明較著的事實(shí)。所以外力雖為外的條件，而實(shí)是民族構(gòu)成重要的條件。
但外的條件，對(duì)于民族的構(gòu)成，雖具有一種促進(jìn)之力，能使之急速完成，而其成就的大小，與其堅(jiān)固不堅(jiān)固，則仍視其內(nèi)的條件，是否充實(shí)而定，此又不可不知。如此，則像我國(guó)這種演進(jìn)極深的民族，自然足以自豪了。
怎樣說(shuō)民族的成就有大；而其既成就之后，其性質(zhì)還有堅(jiān)固不堅(jiān)固之別呢？須知民族的本身，并非不變的。天下本無(wú)不變的事物，民族亦何獨(dú)不然。民族是怎樣變化的呢？民族的成因，總說(shuō)起來(lái)，可以說(shuō)是原于文化。一民族，就是代表一種文化的。文化的差異不消滅。民族的差異，也終不能消滅。而文化之為物，并不是不變的。文化，只是一種生活的方式。生活的方式變，即文化變；而人所遭遇的環(huán)境變，即其生活方式，不得不因之而變。環(huán)境是無(wú)時(shí)無(wú)小變的，所以人類社會(huì)，也不絕的在漸變。到環(huán)境生大變化時(shí)，人類要求適應(yīng)他，乃罄其潛力（即平時(shí)儲(chǔ)蓄之力以應(yīng)之），就發(fā)生所謂突變了。①此等變化，劣者必改而從優(yōu)，乃是自然而然，不可避免的公例。所以兩個(gè)以上的民族相遇，其文化必有變動(dòng)。變動(dòng)的結(jié)果，劣者的文化，全無(wú)可取，悉數(shù)改而從優(yōu)。此項(xiàng)文化，即隨之而消滅，而其民族亦即隨之而消滅。劣等民族的消滅，即是優(yōu)等民族的擴(kuò)大——我們中國(guó)民族，依據(jù)優(yōu)勝劣敗的原則，也不知其擴(kuò)大過(guò)若干次了。這是講《中國(guó)民族演進(jìn)史》時(shí)重要的觀念——若其兩個(gè)民族，文化互有短長(zhǎng)，彼此互有棄取，則或者互相融合，而新民族產(chǎn)生；或雖有所取于人，而其固有的特性，仍不消失，則為舊民族之革新；亦即一種變化。
　　……

中華民族源流史 作者簡(jiǎn)介

呂思勉（1884—1957），字誠(chéng)之，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，和陳垣、陳寅恪、錢穆一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府中學(xué)堂，學(xué)生中有后來(lái)成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年后長(zhǎng)期執(zhí)教于光華大學(xué)，解放后為華東師范大學(xué)歷史系一級(jí)教授。他讀書(shū)廣博，著重綜合研究，講究融會(huì)貫通，一生著有兩部中國(guó)通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬(wàn)字。

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