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經(jīng)濟學(xué)人

經(jīng)濟學(xué)人

出版社：山東人民出版社出版時間：2009-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 391
本類榜單：傳記銷量榜
中 圖 價:¥30.0(7.9折) 定價  ¥38.0 登錄后可看到會員價
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經(jīng)濟學(xué)人 版權(quán)信息

  • ISBN：9787209046701
  • 條形碼：9787209046701 ; 978-7-209-04670-1
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

經(jīng)濟學(xué)人 內(nèi)容簡介

本書對《經(jīng)濟學(xué)家茶座》出版9年來（第1-39輯）之精品欄目“經(jīng)濟學(xué)人”中的文章優(yōu)中選優(yōu)．選出精品文章近100篇。
讀《經(jīng)濟學(xué)人》，聽經(jīng)濟學(xué)界評論海內(nèi)外著名華人經(jīng)濟學(xué)者的學(xué)術(shù)、人生和趣事。

經(jīng)濟學(xué)人 目錄

王建國 我的老師楊小凱和他的新興古典經(jīng)濟學(xué)
張友仁 周炳琳教授和馮友蘭教授的友誼
熊秉元 是非張五常
易憲容 張五常其人其事
梁小民 北大經(jīng)濟系師長雜憶（一）
梁小民 北大經(jīng)濟系師長雜憶（二）
張曉晶 樊綱：經(jīng)濟學(xué)界的“刺猬”
柳 紅 如果你是大海，舀出來一勺，還是大海
——記吳敬璉論學(xué)
汪丁丁 永遠的貝克爾
韋 森 沾親帶故：哈耶克與維特根斯坦
楊春學(xué) 作為投機家的凱恩斯
王玉霞 黃有光教授的笑聲
史晉川 聆聽大師的教誨 ——科斯教授午餐談話側(cè)記
李俊慧　科斯的情懷——愛上從未謀面的中國
柳紅 《改革》雜志的兩位主編
李伯　重批評何必成冤家——李嘉圖與馬爾薩斯之間的爭論和友誼
梁捷 熊彼特與凱恩斯
陳抗 三個和尚一定沒水喝嗎？——奧爾森學(xué)術(shù)思想介紹（一）
陳抗　瓷器店里的哄搶——奧爾森學(xué)術(shù)思想介紹（二）
陳抗 流寇，坐寇，看不見的左手——奧爾森學(xué)術(shù)思想介紹（三）
陳抗 外國有個加拿大，外國也有大家拿——奧爾森學(xué)術(shù)思想介紹（四）
徐康寧　兩個人與一個國家
李斯 “北京贛籍經(jīng)濟學(xué)人”群體掃描
熊秉元 智者克魯慢．識者張五常
董新興　一個經(jīng)濟學(xué)家的真話——訪梁小民教授
董新興　直言是金——訪王松奇教授
董新興 制度與產(chǎn)權(quán)理論的解釋力——訪黃少安教授
柳紅　行云流水——失玲訪談
徐慶全 我的外公孫冶方——武克鋼訪談錄
紀(jì)辛 中國經(jīng)濟學(xué)界的曾經(jīng)領(lǐng)軍人物二一方顯廷
趙峰 歐文·費雪的傳奇
余永定 懷念敬愛的浦山先生
趙人偉 駱耕漠的“三個過渡”是唱對臺戲嗎？
張友仁 蔣碩杰教授的經(jīng)濟學(xué)人生
王夢奎 北大經(jīng)濟系舊事 門
湯鐸鐸 叔本華的豪豬和哈耶克的知識
陳瑞銘 追思顧準(zhǔn)
新望 改革年代里的兄弟經(jīng)濟學(xué)家——近看孫冶方與薛暮橋
許成鋼 自學(xué)與思考
聶輝華 一個大陸學(xué)生心中的楊小凱
劉佛丁 王玉茹 南開經(jīng)濟學(xué)科的奠基人何廉、方顯廷
韋森 亞當(dāng).斯密：一個鮮為人知的語言學(xué)家
黃范章　陳岱孫老師的哈佛的情結(jié)——紀(jì)念岱老逝世十周年
王玉霞 神化與魔化了的張五常
張問敏　憶“文革”時期孤凄的顧準(zhǔn)
沈 越 小韋伯與他的“社會主義市場經(jīng)濟模式
王玉霞 我的經(jīng)濟學(xué)人緣
沈懿 張維迎：中國經(jīng)濟學(xué)界的“大白話家”
方文　疏離的眷戀——相識熊秉元先生
何帆　誰還在拯救自我
李俊慧 鄒至莊：經(jīng)濟學(xué)界的普羅米修斯
韋森納什與科斯
王則柯 馮．諾意曼為小人物丹齊克辯護
王玉霞 穿過夜幕的經(jīng)濟學(xué)明星——張培剛教授華誕見聞
聶輝華 楊小凱：華人經(jīng)濟界的“驕楊”
柳紅　滴水見日——訪問梁小民
劉漢民 O.E.威廉姆森的學(xué)術(shù)歷程
趙人偉　大師已去風(fēng)范猶存
陳瑞銘 甜心目中的“耕漠同志”
顧秀林 我心目中和記憶中的駱耕伯伯
王夢奎 蘇星和他的慚中國經(jīng)濟史》
董全瑞 我觀楊瑞龍教授講經(jīng)濟學(xué)
盧昌崇 經(jīng)濟學(xué)人路深淺，叩問國計為民生 ——我“師父”汪祥春教授 炮
葉坦　景行化雨　史通古今——追思趙靖先生自
陸興龍 從中料中追尋歷史——記張仲禮先生的學(xué)術(shù)研究
賴德勝　學(xué)問靠真
李輝文　先生之風(fēng)，山高水長——紀(jì)念高鴻業(yè)先生
譚國富　林少宮老師與經(jīng)濟學(xué)研究生培養(yǎng)
趙德馨　高山仰止——記吳承明教授二三事
趙人偉 薛暮橋一個未圓的夢——記中國社會科學(xué)院經(jīng)濟所圖書館興建之流產(chǎn)
李 鈞 和岳父薛暮橋一起生活的日子
冒天啟 在冶方身邊重讀《資本論》
朱紹文 早期兩岸經(jīng)濟學(xué)家的交流——陳岱孫先生與蔣碩杰先生的幾封信
陳抗 以小人之心度小人之腹
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經(jīng)濟學(xué)人 節(jié)選

我的老師楊小凱和他的新興古典經(jīng)濟學(xué)
　　王建國
楊小凱的英年早逝，震驚了整個經(jīng)濟學(xué)界。無數(shù)經(jīng)濟學(xué)人因失去這位經(jīng)濟學(xué)大師而深深痛惜。作為小凱的學(xué)生和朋友，我好像突然失去了智慧的依靠！昂４嬷，天涯若比鄰！蔽覟槭ミ@樣一位良師益友深感悲傷。
有三位*優(yōu)秀的華人經(jīng)濟學(xué)家做過我的導(dǎo)師，他們是張五常、黃有光和楊小凱。他們對我的思想、知識和人生都產(chǎn)生過巨大的影響。在莫納什大學(xué)（Monash）求學(xué)時，楊小凱是我的博士論文指導(dǎo)老師之一。他是我的長沙老鄉(xiāng)，我十一二歲時，就常在長沙的大街上見到楊曦光的大名和讀到他的大文《中國向何處去？》。我在武漢大學(xué)當(dāng)學(xué)生的時候，他在那里當(dāng)老師？梢娛篱g之奇之巧，一個“緣”字而已。
湖南歷史上出盡英雄豪杰，無奇不有。政治家、軍事家、文學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家，唯獨沒有知名經(jīng)濟學(xué)家。小凱為我們湖南填補了這塊空白。
我在海外求學(xué)，工作和教書20年有余。見過不少學(xué)者和人物，也讀過他們的文章，在經(jīng)濟學(xué)方面，小凱是真正的翹楚和佼佼者。他不僅是經(jīng)濟學(xué)家，也是思想家和怪才。他寫得一手好文章，連寫小說也不讓行家里手。他的小說《獄中精靈》深刻描寫了他十多年的牢獄生活。而小凱在經(jīng)濟學(xué)上的貢獻，早已家喻戶曉，人盡皆知。
當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理化趨勢已成主流，再好的經(jīng)濟思想，若不能數(shù)理化，就很難登大雅之堂。而我們常常遇到兩類經(jīng)濟學(xué)家。一類是充滿了創(chuàng)意、天才與思想，但缺乏使其數(shù)理化的技巧，難以把思想轉(zhuǎn)化為正規(guī)的經(jīng)濟模型。因而只能停留在描述的階段，難以縱深探討下去。另一類是精通經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理化的技巧，但缺乏原生的經(jīng)濟思想與創(chuàng)意。若要成大家，非兩者兼?zhèn)洳豢。小凱深具這兩大條件。他精通數(shù)學(xué)，不乏原生經(jīng)濟思想與創(chuàng)意。
他創(chuàng)立新興古典經(jīng)濟學(xué)，以原生的經(jīng)濟思想結(jié)合已有的經(jīng)濟學(xué)成就，用現(xiàn)代的經(jīng)濟數(shù)理重構(gòu)了整個微觀經(jīng)濟學(xué)體系。在方法論上，他突破了邊際分析方法，自創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的超邊際分析方法和效用比較方法。在研究對象上，他認為經(jīng)濟學(xué)不僅是研究資源分配的優(yōu)化，更要研究勞動分工、經(jīng)濟組織、交易效率對生產(chǎn)力和福利的效果。在結(jié)構(gòu)上，他拋棄了新古典從馬歇爾開始把生產(chǎn)者與消費者相分離的模式，代之以經(jīng)濟人既是生產(chǎn)者，又是消費者模式。這樣，從他的模型中我們就可以看到經(jīng)濟組織的演進是由個人決策內(nèi)生而來。這樣，產(chǎn)品種類的增長，公司的出現(xiàn)，貨幣的出現(xiàn)，城市化的產(chǎn)生等等，都可以得到合乎邏輯的解釋。他的經(jīng)濟理論里，宏觀和微觀經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別**次成為多余的東西。無疑，小凱是數(shù)理化經(jīng)濟思想的高手，不僅數(shù)理化自己的經(jīng)濟思想，也數(shù)理化別人的經(jīng)濟思想。例如他成功地把張五常教授的交易費用和公司理論數(shù)理化為正規(guī)的模型。他數(shù)度同我說，張教授在經(jīng)濟思想的深度上早已超越高斯（Coase）。
我在小凱那里學(xué)到的，主要不是一把度量世界的尺子或觀察世界的角度，而是一種制造一把好尺子的方法。對他說來，用什么尺子去度量世界遠不如制造尺子的方法重要？梢哉f，我的經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理建模技巧主要是學(xué)自于小凱。例如，我把我的相對效用思想與他的勞動分工理論結(jié)合，建立了一個漂亮的數(shù)理模型，成功地描述了人們追求相對效用對勞動分工水平的影響。
在莫納什大學(xué)時，我們有一個聚餐沙龍，每周一次。一邊吃喝，一邊講座。在經(jīng)濟學(xué)之外，我們也討論各種其他問題，如哲學(xué)、詩詞、方法論、時事世局、文學(xué)和音樂等。在這些討論中，我也從小凱那里獲益匪淺。
小凱一生，歷盡坎坷，成就大業(yè)，無楊小凱便無新論，有經(jīng)濟史必有斯人。斯人已逝，安息天國，風(fēng)范人間，每r2：老師歷歷在目，不忍筆墨永遠緬懷。
張友仁*
　周炳琳（1892—1963），浙江黃巖人，馮友蘭（1895—1990），河南唐河人。
　 周炳琳教授和馮友蘭教授是五四時期北京大學(xué)的同學(xué)，又是留學(xué)美國紐約哥倫比亞大學(xué)研究院的同學(xué)。回國后又在清華大學(xué)、西南聯(lián)大和北京大學(xué)共事達數(shù)十年之久。
周炳琳1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1916年升人北京大學(xué)法科經(jīng)濟門，1920年夏天畢業(yè)。在校期間，撰寫宣傳馬克思主義和如何在中國實現(xiàn)社會主義的文章，參加發(fā)起北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會。五四運動中打人趙家樓賣國賊曹汝霖的住宅，被選為北大評議會臨時評議長、北京學(xué)生聯(lián)合會秘書、全國學(xué)生聯(lián)合會常務(wù)委員等職。馮友蘭1915年考入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1918年畢業(yè)，沒有趕上1919年的五四運動。
1920年周炳琳經(jīng)蔡元培校長選拔，取得穆藕初獎學(xué)金赴美留學(xué)，人哥倫比亞大學(xué)研究院。馮友蘭1919年考取河南省的官費，也到紐約人哥倫比亞大學(xué)研究院。
對于周炳琳到美國留學(xué)的情況，馮友蘭在《三松堂自序》中有如下描述：
在我去美國的時候，北京大學(xué)的“五大臣”也到美國了。有一個中國資本家名穆藕初，在**次世界大戰(zhàn)期間辦紡織業(yè)發(fā)了大財，他捐了一筆款給北大，叫送五個五四運動中的學(xué)生領(lǐng)袖出國留學(xué)，所給的費用，比一般官費學(xué)生都多。我們那時候的官費是每人每月九十美元，穆藕初給的費用是每人每月一百二十美元。北大選出了五個人：段錫朋、羅家倫、周炳琳、康白情、汪敬熙。當(dāng)時稱為北大“五大臣出洋”。清朝末年曾經(jīng)派五位大員出國考察憲政，時稱“五大臣出洋”，現(xiàn)在是戲用這個典故。還有一個孟壽椿，本來也可以去，但是因為名額限制，不能去。這五個人都自愿每月只要一百美元，把多余的錢湊起來增加一個名額，叫孟壽椿也去了，實際上是“六大臣”。在這六個人中，段錫朋和周炳琳都在紐約上了哥侖比亞大學(xué)研究院。羅家倫上了普林斯頓大學(xué)研究院。兩下距離不遠，羅家倫一有空就到紐約來。我們這些北京大學(xué)畢業(yè)的和其他經(jīng)過五四運動的人，同當(dāng)時別的中國留學(xué)生顯然有些不同。不同的是，對于中國的東西知道得比較多一點，對于中國政治和世界局勢比較關(guān)心。
1921年蔡元培校長赴歐美各國考察教育事業(yè)。6月1日到紐約，周炳琳、馮友蘭、趙迺摶等北大同學(xué)組織了一個接待委員會，他們到紐約的輪船碼頭上迎接到蔡元培先生，將他接到哥倫比亞大學(xué)附近的一座旅館住下，大家輪流陪著他到各地去參觀。
6月3日蔡先生到哥倫比亞大學(xué)北大中國留學(xué)生的歡迎會上講話，他說：“有一個故事：一個人交了一個朋友，會點石成金。隨便一塊石頭，只要他用手指頭一點，那塊石頭就變成金子了。那個朋友對那個人說：‘你要多少金子，我都可以點給你。那個人說：‘我不要金子。我只要你的那個手指頭。”‘你們在這里留學(xué)，首先要學(xué)的是那個手指頭！彼與北大同學(xué)一起在哥侖亞大學(xué)主樓前合影。這張照片現(xiàn)在收藏在國家歷史博物館中。同學(xué)們在照片的邊框中寫道：“孑師惠存”、“旅美北大同學(xué)會歡迎紀(jì)念”、“十年六月三日攝于紐約”。照片上還寫著每一位北大同學(xué)的姓名。在蔡先生右邊**人手持北京大學(xué)校旗的是周炳琳，第二排左起**人為馮友蘭。
1928年馮友蘭應(yīng)羅家倫校長之聘到清華大學(xué)任哲學(xué)系教授，1929年周炳琳也應(yīng)羅家倫之聘到清華大學(xué)任經(jīng)濟學(xué)系教授。他們都住在清華園乙所，做了鄰居。
1930年羅家倫辭去清華大學(xué)校長職務(wù)，離開清華，校務(wù)由校務(wù)會議主席馮友蘭維持，主持學(xué)校的日常工作。1930年7月馮友蘭感到校務(wù)難以維持。后來，他在《三松堂自序》寫道：
我就向南京教育部打電報，說學(xué)校秩序不能維持，請催羅校長返校，或是另派新校長。經(jīng)過一段時間，南京教育部以部令派周炳琳代理校務(wù)。周炳琳不干。當(dāng)時有一種流行的見解：一個大學(xué)的校長，*好是本校的畢業(yè)生擔(dān)任。如果是由別的大學(xué)畢業(yè)的人擔(dān)任，那就等于把這個大學(xué)作為那個大學(xué)的殖民地了，有亡校之痛。周炳琳對我說：‘現(xiàn)在清華人對于北人人就是這樣想法，羅家倫走了，又有一個北大人接，恐怕不好！鼙諞]有接受南京教育部的委派。又過一段時間，南京教育部派人對我說：周炳琳不接，那就由你接吧，不過還是代理校務(wù)的名義，以部令發(fā)表。我想周炳琳想說的那種情況是有的，他沒有接受南京教育部的委派，我更不能接了。我也向南京教育部辭謝了。
　 后來，周炳琳1931年秋起任北京大學(xué)法學(xué)院院長，馮友蘭仍在清華大學(xué)任文學(xué)院院長。
1933年夏，馮友蘭趁清華休假一年的機會到歐洲考察，遍歷意、英、法、德、瑞士、捷克、蘇聯(lián)等國。1934年回國后在北平作報告時客觀地講了幾句關(guān)于蘇聯(lián)的見聞，認為蘇聯(lián)既不是人間地獄，也不是天國樂園。不料竟被國民黨反動派的北平警察總監(jiān)當(dāng)做共產(chǎn)主義分子而逮捕，并從北平押送到蔣委員長保定行營和河北省政府所在地保定。這時周炳琳為北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系教授、法學(xué)院院長，還任河北省政府委員兼教育廳廳長，并兼北平特別市黨部委員。馮夫人任載坤女士到北平史家胡同56號周宅找周炳琳求救。任載坤的二姐任緯坤的丈夫是**次國共合作分裂時犧牲的革命烈士孫炳文。任載坤很害怕這次馮友蘭也成了革命烈士，她急迫中竟向周先生下跪磕頭，被周先生和魏璧夫人趕緊拉起。周先生對馮先生加以積極營救，第二天馮先生就被釋放出來送回北平。馮先生后來在《貞元六書》中的一書中講到此事，并說：有事則長，無事則短。我在獄中雖然只有一、二日，出來以后卻有度日如年之感！
……

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