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鄒賢敏學(xué)術(shù)文集

鄒賢敏學(xué)術(shù)文集

作者：鄒賢敏著
出版社：湖北人民出版社出版時間：2008-11-01
開本： 16開 頁數(shù)： 924
中 圖 價:¥70.4(5.5折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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鄒賢敏學(xué)術(shù)文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787216057974
  • 條形碼：9787216057974 ; 978-7-216-05797-4
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：

鄒賢敏學(xué)術(shù)文集 內(nèi)容簡介

　　鄒先生在文集的扉頁上寫了一個發(fā)人深省的《作者題記》：“帕斯卡爾說：‘人的全部尊嚴就在于思想。’對我而言，懂得不應(yīng)該怎樣思想比懂得應(yīng)該怎樣思想更有人的尊嚴。”這是從歷史中走過來的鄒先生的肺腑之言，也是痛定思痛--自我反思的智者之言。 　　鄒先生上期工作在中文系，主治文藝理論，尤諳馬列文論，兼及美學(xué)和語文，一生論馬列、論文藝、論審美、論語文！多u賢敏學(xué)術(shù)文集》是他一生“四論”的代表作。 　　鄒先生是一位執(zhí)著創(chuàng)新的學(xué)者，致力于學(xué)習(xí)創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新、研究創(chuàng)新、寫作創(chuàng)新。后來主編《中學(xué)語文》，推行編輯創(chuàng)新。《鄒賢敏學(xué)術(shù)文集》是他“五創(chuàng)新”的結(jié)晶。

鄒賢敏學(xué)術(shù)文集 目錄

編輯前言
《鄒賢敏學(xué)術(shù)文集》前言
上卷
**輯 文藝理論探討
關(guān)于形象思維
文藝的歧路——關(guān)于“文藝從屬于政治”的考察和辨析
“寫中心”與“寫心中”——從藝術(shù)規(guī)律談開去
真實性——美學(xué)的范疇
論報告文學(xué)的真實性
報告文學(xué)要站在干預(yù)生活的前列
一種獨立的文學(xué)樣式——談報告文學(xué)兼與黃鋼同志商榷
批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的幾個問題
我國古代文論中的批判繼承思想
歷史的開放和批評的張力——關(guān)于“開放的社會歷史批評方法”的思考
第二輯 馬列文論研究
馬克思恩格斯論文藝遺產(chǎn)的批判繼承
馬克思論“掌握世界的方式”
馬克思論藝術(shù)形式美
加強馬列文論研究的現(xiàn)代意識——建設(shè)馬克思主義文藝學(xué)中的一個重要問題
馬克思主義和神話—原型批評的實踐
對資本主義的深刻批判——“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的精神實質(zhì)
反映論、認識論與文藝學(xué)
馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的新突破——讀《藝術(shù)生產(chǎn)原理》
制高點．出發(fā)點．立足點——建構(gòu)馬克思主義文藝學(xué)體系的前提
馬克思與西方美學(xué)——讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》札記
兩種模式——周揚、馮雪峰對《在延安文藝座談會上的講話》的不同闡釋
還歷史以本來面目——論《在延安文藝座談會上的講話》的文藝社會學(xué)性質(zhì)
與毛澤東對話——《在延安文藝座談會上的講話》研究提綱
第三輯 西方美學(xué)縱橫
柏拉圖文藝思想中的積極因素
柏拉圖藝術(shù)論的核心
“閑暇”與“覺識”——亞里士多德美學(xué)思想拾遺
《詩學(xué)》中的藝術(shù)原理和悲劇規(guī)則
康德美學(xué)研究的新境界——讀曹俊峰著《康德美學(xué)引論》
西方二十世紀美學(xué)范疇研究芻議
西方美學(xué)史大綱
導(dǎo)論 一、西方美學(xué)史的研究對象和范圍
……
第四輯 當代文學(xué)與文化批評
第五輯 語文教改探索
下卷
第六輯 原創(chuàng)馬克思主義的誕生地——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》解讀
第七輯 西方馬克思主義的理論源頭——盧卡契《歷史與階級意識》導(dǎo)讀
第八輯 東方馬克思主義的典型示范——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》淺說
附錄：
《真實性——美學(xué)的范疇》后記
《西方現(xiàn)代藝術(shù)辭典》后記
《新課標•語文教育理論與實踐叢書》總序
編輯后記
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鄒賢敏學(xué)術(shù)文集 節(jié)選

　　關(guān)于形象思維 　　恩格斯說：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了，正象人們遠在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣。”①同樣，作家遠在“形象思維”這一詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)不自覺地運用形象思維來創(chuàng)作了。毛澤東在給陳毅談詩的信中**次指出了形象思維是文藝創(chuàng)作的規(guī)律。這是馬克思主義的經(jīng)典論述，在理論上和實踐上有重要的意義。 　　形象思維和抽象思維（或稱邏輯思維、科學(xué)思維），是掌握世界的兩種不同思維方式。這一點馬克思在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）導(dǎo)言》中早已明確指出了：頭腦中抽象的思維“方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐-精神的掌握的。”但是，什么是形象思維？它的規(guī)律性是怎樣在創(chuàng)作實踐中反映出來的？值得我們進一步探討。 　　一 　　1．形象思維首先是一種思維 　　思維這個概念十分抽象，但也非，F(xiàn)實。它的*本質(zhì)的和*密切的基礎(chǔ)不是別的，恰恰是人所引起的自然界和人類社會的變化。在人類認識的階梯上，思維屬于理性認識。經(jīng)過感覺而到達于思維，抓住事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系，這是認識的任務(wù)。沒有從感性認識到理性認識之能動的飛躍。就沒有思維，人類就不可能認識周圍的世界，更談不上去改造它。不管是邏輯思維還是形象思維，它們首先是思維，都要遵循人類認識的一般規(guī)律。 　　有這樣一種觀點：認識的感性階段叫形象思維，認識的理性階段叫邏輯思維；在人類思維史上，在兒童思維發(fā)展中，邏輯思維是在形象思維比較發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。 　　……

鄒賢敏學(xué)術(shù)文集 作者簡介

　　鄒賢敏（1938．12-）教授，中國作家協(xié)會會員。祖籍湖北漢陽縣（今武漢市蔡甸區(qū)），生于湖南常德。1957年從湖南長郡中學(xué)畢業(yè)，先后就讀于北京師范大學(xué)中文系、中國人民大學(xué)文藝理論研究班。1965年起在湖北大學(xué)（原武漢師范學(xué)院）任教，2000年退休。長期從事文藝理論教學(xué)與研究，1980年代出版論文集《真實性一一美學(xué)的范疇》，主編《西方現(xiàn)代藝術(shù)辭典》；1990年代撰寫《馬克思（1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿）解讀》，任《中學(xué)語文》雜志主編，出版《中學(xué)語文素質(zhì)教育名家叢書》；離職后除賞玩奇石、參修族譜，主要整理《西方美學(xué)史大綱》，對自己的學(xué)術(shù)生涯進行反思。

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