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在多重空間運思-當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選 版權(quán)信息
- ISBN：9787020068890
- 條形碼：9787020068890 ; 978-7-02-006889-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
在多重空間運思-當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選 本書特色
《在多重空間運思:當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選》由人民文學(xué)出版社出版。
在多重空間運思-當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選 目錄
路徑與思潮朱寨 文學(xué)的新時期張 炯 論中國當(dāng)代文學(xué)的總格局及其社會文化背景孟繁華 毛澤東文藝思想與當(dāng)代文學(xué)李沽非 延安與當(dāng)下白 燁 壓力下的生長張韌 人文精神、新啟蒙與文學(xué)曾鎮(zhèn)南 營造時代精神所居的大宮闕蔡葵 改革小說的美學(xué)特征樊發(fā)稼 中國兒童文學(xué)發(fā)展史概述蔣守謙 考察新時期短篇小說藝術(shù)變革的參數(shù)問題與論說張 炯 當(dāng)代先進(jìn)哲學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)楊匡漢 漫說當(dāng)代文學(xué)生態(tài)呂 林 “兩結(jié)合”創(chuàng)作方法問題研究陳福民 歷史與人生的風(fēng)雨卷舒陳曉明 無根的苦難：超越非歷史化的困境劉士杰 論朦朧詩樓肇明 臺灣散文風(fēng)景線陳素琰 文學(xué)廣角中的一個世界劉平 關(guān)于新時期戲劇創(chuàng)作的思考李 晨 中國新文學(xué)作家視野中的臺灣文學(xué)學(xué)科與前沿楊匡漢 在多重空間里沉潛與運思王 緋 女性文學(xué)批評：從哪里來，到哪里去李建軍 論第三代西部小說家寫作的諸問題徐坤 雙調(diào)夜行船田 泥 當(dāng)代女性文學(xué)的分裂意識周瓚 先鋒詩歌論綱楊 早 新世紀(jì)文學(xué)：傳媒時代的困境與重生 白 燁“80后”的現(xiàn)狀與未來楊鵬 中國卡通“卡”在哪里? 李兆忠 歷史的報應(yīng)編后記
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在多重空間運思-當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選 節(jié)選
《在多重空間運思:當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選》內(nèi)容簡介：改革開放的三十年，正是我國當(dāng)代文學(xué)長足演進(jìn)的三十年，也是當(dāng)代文學(xué)研究事業(yè)蓬勃發(fā)展的三十年。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所當(dāng)代文學(xué)研究室，也正是在這三十年中，追蹤著歷史的腳步與文學(xué)的足跡，在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)諸方面不斷自我提升遂步發(fā)展壯大，成為了中國社舍科學(xué)院的重點學(xué)科。
在多重空間運思-當(dāng)代文學(xué)研究三十年論文選 相關(guān)資料
在文藝的本質(zhì)特性的理解上，我們曾經(jīng)有過這樣的認(rèn)識，即把文藝看做是社會意識形態(tài)，是特定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的一部分，由此還認(rèn)為，上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，在上層建筑中政治是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)，因而文藝必須通過為政治服務(wù)才能為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。也因此，文藝總是從屬于政治的，總是為一定的政治服務(wù)的。而在階級社會中，政治就是階級對階級的斗爭，所以，文藝也就是階級斗爭的工具。新時期以來，我們糾正了上述有所偏頗的認(rèn)識，批判了“工具”論，不再提文藝從屬于政治和為政治服務(wù)，并對文藝是否上層建筑意識形態(tài)的問題展開了廣泛的論辯。而這之后，又出現(xiàn)了一種說法，即所謂“文學(xué)歸位”說，認(rèn)為文學(xué)就是文學(xué)，非文學(xué)的一切包括政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等等都與它無干，文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)就是滿足人們的審美需要。文學(xué)藝術(shù)不屬于社會的上層建筑意識形態(tài)。因而文學(xué)不但必須疏離政治、遠(yuǎn)離政治，而且應(yīng)該消解道德、消解一切思想。研究文學(xué)就應(yīng)該只研究文學(xué)的文本形式。那么，我們究竟應(yīng)該怎樣看待文學(xué)藝術(shù)，怎樣看待文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性呢？從馬克思主義的觀點來說，現(xiàn)象與本質(zhì)是同一的，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富。但任何現(xiàn)象都揭示本質(zhì)的某一方面的規(guī)定。本質(zhì)規(guī)律代表現(xiàn)象的穩(wěn)定與同一。事物的本質(zhì)往往具有多層次性。所以如列寧所說：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地深入下去，以至于無窮！币蚨，要揭示文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性，就必須從豐富而復(fù)雜的文藝現(xiàn)象出發(fā)，既要把文藝放在社會大系統(tǒng)中去考察，又要對文藝的自身系統(tǒng)及其不同子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)做分別的考察，切忌把局部當(dāng)全局，把局部現(xiàn)象當(dāng)做整體的本質(zhì)。毫無疑問，在人類創(chuàng)造的意識形態(tài)里，文藝屬于審美意識形態(tài)，它的主要功能是為滿足人們的審美愉悅的需要。但文藝在它的歷史發(fā)展中，現(xiàn)象越來越豐富。遠(yuǎn)古的文藝并沒有從其他意識形態(tài)中分離出來。比如古代氏族酋長往往兼任巫師，在他們主持的祭祀儀式上，神話、傳說、原始詩歌和舞蹈便不僅具有愉悅的作用，同時也具有政治團(tuán)結(jié)與宗教宣諭、道德傳播的作用，還有歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識作用。至今南非祖盧人中的氏族酋長兼任巫師，他們在審裁案件時還載歌載舞。這都證明原始的前文藝就具有多種功能。隨著人類的不斷進(jìn)步和歷史分工的發(fā)展，專門滿足人們審美需要的文藝才逐步誕生。但文藝的多功能仍然未消失。所以孔子才認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名！蔽乃
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